중국 동진시대 《수신기》 권14에 나오는 〈모의녀(毛衣女)〉 이야기. 한국의 〈선녀와 나무꾼〉이나 몽골의 〈호리 투메드〉와 달리 여자가 스스로 자기 옷을 찾아서 하늘로 돌아가고 딸들도 데려간다. 《수신기》가 4세기에 나왔으니까, 남자가 여자에게 옷이 있는 곳을 알려주는 설정은 이후에 추가된 것이 아닐까?

아니 대만에서는 블로그를 ‘部落格’라고 하는군!

공공화장실에 생리대를 구비해 두었다는 소식에 꼭 “무분별한 이용”을 우려하는 것도, 성소수자 이야기에 “나한테 강요만 안 하면 괜찮다” 하는 코멘트를 달고야 마는 것도, 자기의 남성/다수자 기득권을 행사할 기회를 절대로 놓치지 않겠다는 의지의 표현.

중국 동진시대 《수신기》 권14에 나오는 〈모의녀(毛衣女)〉 이야기. 한국의 〈선녀와 나무꾼〉이나 몽골의 〈호리 투메드〉와 달리 여자가 스스로 자기 옷을 찾아서 하늘로 돌아가고 딸들도 데려간다. 《수신기》가 4세기에 나왔으니까, 남자가 여자에게 옷이 있는 곳을 알려주는 설정은 이후에 추가된 것이 아닐까?

학술 전용 표현을 따로 만들기보다 일상 표현을 학술화해야 구체적인 경험과 쉽게 연관지을 수 있습니다. (feat. 《논문 잘 쓰는 법》)

집에 무늬 없는 검정 티셔츠가 잔뜩 있고 일 주일에 나흘은 입는다. 본의 아니게 젊은이들의 유행을 좇는 40대 아저씨가 되었당…

옛날에 〈강의를 위한 발성법〉 수강했을 때 “참치꽁치찜”으로 발음을 연습하라는 팁을 얻었었는데 “깃꼴곂잎이”도 그런 느낌이에요! 😆

오늘 데이터를 보다가 어느 시대의 《열녀전》인지는 모르겠으나 자(字)가 도수(桃樹)인 여성을 발견했다. 복숭아나무!

나는 부산에서 태어나서 고등학교까지 졸업하고 대학을 서울로 왔다. 처음에는 서울 사람들에게 굴하지 않으려는 마음에 부산말을 쓰려고 했다. 하지만 서울에서 서울말 이외에 들리는 지역 방언이 경상도말뿐이라는 것을 알아차리는 데는 한 달이 채 걸리지 않았다. 광주 출신이라는 동기는 고향말을 안 썼다. 호남혐오에 대해 들어본 적도 없던 시절이었지만, 서울에서 고향말을 쓰고 다니는 것이 일종의 특권일 수 있겠다고 깨달았다. 서울에서 전라도말이 충분히 들린다면 그때 가서 경상도말을 쓰고 다녀도 충분하다는 느낌이 들었다.

일베는 "-노"를 아무데나 갖다 쓰기 때문에 용법에 맞을 때도 있고 안 맞을 때도 있다. (게다가 방언들은 지역마다 다르고, 어떤 일베식 "-노"는 어디서는 "그런 말 아무도 안 쓴다." 되고 다른 데서는 "우리 할머니 쓰는데요?" 된다.) 그리고 일베하는 자가 경상도 사투리 용법에 맞게 쓴 "-노" 체 문장이라고 문제가 없을 리가 없다. 내용이 여성혐오적·전라도혐오적 일베 내용이면 형식이 경상도 사투리 용법에 안 맞는 "스벅 아니노"인지 경상도 사투리 용법에 맞는 "스벅 안 가고 어디 가노"인지는 가장 중요한 문제가 아니라고.

나는 여전히 "제대로 된 경상도 사투리인가?"가 가장 중요한 문제가 아니라고 생각한다. 일베의 여성혐오·전라도혐오보다 "경상도 사투리 전유"가 더 문제일 수는 없다. 이 문제에서 혐오 피해 당사자들의 목소리보다 경상도 사람들의 "내가 경상도 사람인데" 목소리가 더 큰 것이 늘 괴롭다.

《시경》에서 ‘子’가 딸을 가리키는 예는 많이 찾을 수 있고… ‘子’의 남성화가 먼저 일어난 장르는 《예기》와 《의례》의 상복 규정. 여기서는 그냥 ‘子’라고 하면 반드시 아들을 가리켰다. 그러면 딸은 뭐라고 했을까? ‘女’가 아니라 ‘女子子’였다… 오직 의례 문헌의 상복 규정 장르에만 나타난 표현이다. 😵

이론언어학 책 오랜만에 정독하기… 📕 Brinton & Traugott. (2005). Lexicalization iand Language Change. Cambridge University Press. 📕 최전승·서형국 역. (2015). 《어휘화와 언어 변화》. 역락. www.aladin.co.kr/shop/wproduc...

예로부터 이름에 파열음과 기식음이 많이 들어가면 강한 느낌을 주는 법으로 슈퍼마리오 시리즈 최종보스 ’쿠파’도 파열음이 가득한 한국어 ‘국밥‘에서 온 것입니다.

라틴어에 관해 배운 문법 지식이 로망스어에 실용적으로 쓸모가 있었던 경우가 딱 하나 있다. 동사의 미래형을 만들 때 부정사+have 동사를 붙인다는 것. 프랑스어 포르투갈어 스페인어 등등에서 미래시제 외우는 수고를 덜었다. 예를 들어 ‘노래를 부르다‘의 1인칭 단수 미래시제 직설법을 만들려면: 🇫🇷 chanter + ai ‘chanterai’ 🇧🇷 cantar + hei ‘cantarei’ 🇪🇸 cantar + he ‘cantaré’ 비록 현대 포르투갈어/스페인어에서 haver/haber 동사는 소유의 의미로 거의 안 쓰이지만…

선행연구 조사하다가 중국 연구자 한 분을 찾았는데 1943년생이 1986년에 청년언어학자상을 받으셨다고… 학계의 “청년”이 40대인 것은 지난세기 중국도 마찬가지였구만… 😂

이럴 수가… 타오바오 일합향에서 《향승》 기반 향환이 모두 내려갔다… 창전성독향을 《향승》 레시피 그대로 만드는 유일한 집이었는데… 이제 창전성독향을 내가 만드는 수밖에 없다… 😭

《뒤집힌 천칭》 같은 소설을 쓰고 놀 수 있는 것도 사실 내가 구금과 관련된 국가폭력이 나에게 위협으로 다가오지 않는 삶을 살고 있기 때문이지…

식용 계화(금목서)는 동결건조 제품으로 사 먹다가 최근 12A 등급 열건조 제품을 사서 물에 우려 보았는데 캐러멜라이즈된 듯한 풍미가 인상적이군…

우와 Opus 4.8과 함께한 지난 2주보다 Fable 5와 함께한 오늘 하루의 연구 성과가 더 크다… (물론 지난 2주가 없었으면 오늘 하루의 성과도 없었겠지만)

“무한히 풍요롭다고 확신했던 나의 지식과 생각이 몇 장의 카드라는 빈약한 물량으로 형태가 바뀌어 내 앞에 널브러져 있다.” 👈 글을 어서 써야 하는 이유. 마음속에 오래 묵혀 두면 뭔가 많은 내용이 준비되어 있다고 착각하게 된다… 일찍 텍스트로 바꾸어 놓아야 얼마나 빈약한지를 체감하고 대비할 시간을 확보할 수 있다…

조조가 위공이 되어 동작대를 짓고 젊은 시절을 회고할 때 하는 말: “고(孤)가 처음에 효렴으로 추천되었을 때 나이가 적었다. 근본이 산굴에 은거하는 유명한 선비가 아니라는 이유로 세상 사람들에게 평범하고 어리석은 인물로 취급받을까 봐 두려워했다.” 자기가 환관 손자라는 열등감을 ‘근본이 산굴에 은거하는 유명한 선비가 아니라는[本非巖穴知名之士]’ 말로 포장하다니 어휴…

솔직히 말하면 SNS에서 한국 남자 일반의 죽음을 바라는 언사를 접하는 것도 매번 괴롭다. 다른 ”누구누구 죽어“에 비해 그나마 배경을 이해할 만하니까 “흐린 눈” 하고 넘어가는데…

A와 B 두 제품을 비교하는 유튜브 영상 제목이 “A 뺨 때리는 B”인 것을 보고 ”으으…“ 했다. 한국어 일상 표현에서 물리적 폭행, 신체 훼손, 살해 등을 은유로 쓰는 경우가 적지 않고 묘사하는 강도도 절대로 낮지 않단 말이지… 한국어 이외의 언어와 상대적으로 비교해 보지는 않았지만 일단 한국어를 제1언어로 쓰는 1인으로서 괴로운 수준이다.

클로드 녀석이 “effectively” 쓸 자리에 “eff+ively” 써서 당황함…

20년째 하는 생각인데 개인의 주관성을 마치 지워내거나 넘어설 수 있는 것처럼 여기는 태도야말로 자기의 주관성을 제대로 인식하지도 못한 채로 스스로 객관적이라는 착각에 빠져 버리는 지름길이다… 자기의 주관성을 확실히 밝혀 놓고 매번 의식해야 주관성이 어디에 얼마나 작용했는지를 파악하고 적절히 처리할 수 있다…

“어떤 상황을 기술하지 않는다.” “그것은 하나의 절대를 설정한다.” 👈 내가 한때 (주로 20대에) 바로 이런 것을 몹시 싫어했었다. 특히 책이나 행사 제목에 “《한서》를 읽다”처럼 시제 표시 없이 동사원형을 쓰는 것에 대한 거부감이 무엇보다 컸다. 《한서》를 읽는다는 사건을 말하려면 동사에 “읽었다”, “읽는다”, “읽을까?”, “읽자!” 등 구체적인 시제나 서법을 명시해서 “화자의 주관성”을 분명히 밝히는 것이 바람직하다고 생각했기 때문이다. 사전 표제어형 “읽다”에서 나오는 추상적이고 붕 뜬 느낌이 정말 싫었어…

연구실에서도 수유등(酥油燈) 🔥

《한서》 〈동방삭전〉을 보면 한나라에서 복날에 고기를 챙기는 것은 아주 중대한 일이었어요.

현대 한국에서 복날을 명분으로 과도한 육식을 하는 상황을 비판하기 위해서 꼭 옛날 사람들이라고 복날에 고기를 그렇게까지 먹지 않았으리라는 상상을 만들어 할 필요는 없지욤… 설령 옛날 사람들이 복날을 맞아 그 시대에 가능한 한도 내에서 최고 수준의 고기 파티를 벌였다고 하더라도 그것이 오늘날에 벌어지는 대규모 육식의 문제점을 상쇄해 주는 것도 아니고… (마치 기독교 성경에 뭐라고 적혀 있건 오늘날 성소수자의 권리를 존중해야 하는 것처럼)

먹고 또 먹어도 자꾸 먹고 싶어서 큰일이다…

방학 때는 지금까지 논문을 안 써 본 분야의 학술지에 투고할 계획을 세웠다. 힘을 내…기만 할 것이 아니라 과제를 쪼개고 또 쪼개서 실현 가능한 수준으로 만들어야 한다. 😵‍💫

젠더 차별이 없어지면 트랜스젠더도 없어질 거라는 소리가 좋은 말인 줄 알고 끄덕거릴 자칭 앨라이들이 2020년대에도 없지 않을 것 같은데요… 페미니즘만 열심히 하면 트랜스젠더 찾별도 저절로 없어질 거라고 믿고서 자신의 시스젠더 기득권은 상상도 못 하는 자들… #아저씨의길🏳️‍⚧️

나는 시스젠더 페미니스트가 트랜스젠더와 여성을 매번 같은 편 피해자로만 묶는 것이 상당히 지겹다. 트랜스젠더의 경험 중에서 페미니스트의 언어로 번역해서 받아들일 수 있는 것에 관심이 더 가는 것이야 인지상정이겠으나 자꾸 그게 전부라고 착각하는 것 같음… 오로지 트랜스젠더라서 겪는, 시스젠더가 온전히 이해하기 어려운 경험도 존재하는데요… #아저씨의길🏳️‍⚧️

한밤중에 자다 깬 김에 오랜만에 까치글방 《사기》 번역본을 읽었는데 〈전단열전〉에서 새삼스럽게 감탄함… 아니 전국시대 사람이 이렇게까지 신도 조상도 안 믿고 세속적일 수 있다니! 연나라 군대가 제나라 즉묵성을 포위했을 때 전단이 장군이 되어 성을 지키는 여러 에피소드가 하나같이 어그로력이 넘친다. 1️⃣ 전단은 주민들에게 식사 때마다 뜰에서 조상에게 제사를 지내게 했다. 하늘에서 새들이 음식을 쪼아먹으러 성으로 날아들자 성 밖의 연나라 군대는 영문을 모른 채 괴이한 일이라고만 여겼고 전단은 하늘에서 신이 내려올 징조라고 선전함.

이때부터 가충은 딸이 유달리 자신을 털고 닦으며 평상시와는 달리 유쾌해한다는 것을 느꼈다. 나중에 속관들을 회견할 때 한수에게서 진기한 향기가 풍겼는데, 그 향은 외국에서 바친 것으로 한 번 사람의 몸에 차면 몇 달 동안 향기가 사라지지 않는 것이었다. 가충은 곰곰이 생각했다. ‘무제(武帝)께서 오직 나와 진건(陳騫)에게만 이 향을 하사하셨으므로 다른 집에는 이 향이 없다. 혹시 한수와 내 딸이 밀통한 것일까?’ ----- 바람둥이의 필수품은 탈취제!

자몽 먹고 싶다.

아니 포카리스웨트에서 이스라엘산 자몽 쓰던 건 00년대의 일이고 남아프리카공화국산으로 대체한 지는 이미 10년도 더 되었는데…

“다시 한번 저의 교만과 독선을 회개하면서, 저의 말로 인해 상처 입고 분노를 느끼신 모든 기독교인과 목사님들께 머리 숙여 사과드립니다. 아울러 저를 깨닫게 하고 회개할 용기를 주신 귀한 분들께 다함없는 감사를 바칩니다.” www.newsnjoy.or.kr/news/article... 놀랍게도 유시민 씨도 자기 발언을 뉘우치고 머리 숙여 절절하게 사과할 줄 아는 인물이다. 그게 기독교에 한해서라서 그렇지 ㅋㅋㅋㅋㅋ

“대소”는 큰 것을 앞세우고 “장단”은 긴 것을 앞세우고 “후박”은 두꺼운 것을 앞세우고 “농담”은 짙은 것을 앞세우는 등 대체로 재료가 많이 들어가는 쪽이 앞서는데 왜 “경중”만은 가벼운 것을 앞세우지?!

현대한국어는 검정을 앞세워 “흑백”이고 현대일본어는 하양을 앞세워 “白黒”인데, ctext에서 검색해 보니 중국에서 적어도 한나라 때까지는 둘 다 쓰였다. 하지만 “黑白”이 20여 건인 데 비해 “白黑”이 90여 건으로 훨씬 더 많네…

한문을 처음 배울 때 之乎(之於)를 합쳐서 諸 한 글자로 쓰는 것을 보고 깜짝 놀랐다. “send it to John”에서 “it to”를 합치고 “take it from John”에서 “it from”을 합치는 격… 로망스어에서 영어의 “of the”에 상응하는 표현을 한 단어로 합쳐 쓰는 것보다 더 신기하자나!

“사측이세요?“ 밈은 어느새 쑥 들어갔군…

00년대 인터넷에 글 쓰던 젊은이들 사이에서 “~할 터이다/것이다” 안 하고 “~할 테다/게다” 하는 문장이 한창 유행한 것은 십중팔구 진중권의 영향… 😂

“가슴에 손을 얹고 생각해 보세요”는 결국 나는 네 말을 안 믿고 내가 기존에 넘겨짚은 것이 옳다고 우기겠다는 뜻이며 정말 “공론장”에서는 안 하느니 못한 소리다. 애초에 상대의 말을 안 믿을 거라면 상대의 언행에 모순이 있음을 보이든지 상대가 거짓말을 한다는 정황 증거 한 조각이라도 밝혀내든지 해야 그 불신에 설득력이 생기지…

더워!

아니 무측천도 첩이었는데요…

“자연과학을 사회사의 개념적 모델로 채택할 때 생겨나는 근본적 문제는 … 진화에는 사회적 갈등이라는 관념에 상응하는 등가적 개념이 없다. 포식자와 먹이 간의 무기 경쟁뿐만 아니라 유기체들 간의 경쟁이나 유사한 종들 사이의 경쟁은 있지만 생태계 전체를 재정의할 만한 중요성을 가진 갈등 같은 것은 존재하지 않는다. 이것은 단지 진화의 문제만은 아니다. 내가 알고 있는 한 복잡성과 네트워크 이론도 정확히 똑같은 맹점을 안고 있다—그것은 분명히 문화와 사회의 그 어떤 이론도 용납할 수 없는 맹점이다.” (진화론, 세계체제, 세계문학)

아침에 연구실 올라오는 산길에 러브버그 한 쌍이 웃옷에 달라붙어서 손가락으로 톡 튕겨냈는데 지금 보니 흰 티셔츠에 갈색 자국이 남아 있다… 😰