像是学校里的小太妹

格奥尔格对马克西敏的感情是柏拉图式的，就像他过去对于霍夫曼斯塔尔的感情那样。但是我总觉得，美少年病逝然后被奉为新神什么的有点太让人恐惧了，例如在《Maximin: ein Gedenkbuch》前言中，马克西敏就被描述为神性的肉身具现，以及《第七个环》中为他写的那些诗...... 总之我是绝对受不了这种男的。

“一场词语的飓风开始在脑中呼啸，然后是光，一些音节开始发光，五颜六色的逗号从所有非独立从句中飞出，一度是黑色的句号胀成气球飘在我的颅盖顶，一切都会像“喜悦欢腾”那样，在这本我正开始寻觅的荣耀之书里。如果这本书出现，有一天它必将出现，人们会在读完第一页后就因快乐而倒地，他们会喜悦地跃起，他们会得到安慰，他们会继续读，咬着自己的拳头抑制兴奋的泪水，他们没法控制，然后当他们坐在窗边往下读的时候，他们会开始向街上的行人撒五彩纸屑，这样那些行人就会震惊地停下，好像走入了某种狂欢之中，然后人们开始扔苹果和坚果粒，扔枣子和无花果，就像是在过圣尼古拉节…”

“没有哪一天会来，人们永远不会来，诗歌永远不会来，他们永远不会来，人们会有漆黑、深色的眼睛，他们的双手会带来毁灭，灾疫来临，这场每个人都患病的瘟疫，这场侵袭所有人的瘟疫，会夺去他们的生命，很快，这会是终点。”

游击队员品格就是非正规性、高度的灵活机动性以及政治责任感，最后还有依托大地的品格（“柔的一方能够退让，返回时则无坚不摧”，“水在灵活性上胜于岩石...水的毁灭力量甚至超过岩崩石裂”，这里隐含着某种道家学派的气质）。但是随着游击队员与工业-技术手段的装配，最为重要的立足于大地的品格正在因为摩托化进程而逐渐消失。不过，事情并非如技术乐观主义所想，游击战现象会因为技术组织的严密化而逐渐被正规作战取消。随着技术手段对于空间秩序的重新分配，如今我们可能正在面临工业游击队员，甚至是宇宙游击队员的崛起。

我有一些“秘密名字”只有爱人们知道，它们无一例外都有一种原-书写的风格，仿佛只有在语音破碎之处才有我的生命。

请大家阅读我翻译的Cyberia前言！！ 技术萨满教、工业骇客、锐舞派对、迷幻药物…所有反文化的集合体都预示了一个即临的未来，而这些亚文化集团都是未来的碎片。在Cyberia我们将会彼此连接。 www.douban.com/doubanapp/di...

想要弄清尼采的政治立场，首先要区分琐碎政治和伟大政治，将一切群畜道德和怨恨政治学扫出视野。然后是种姓社会之必要性，伟大的个体、健康的文化只有在奴隶制度的基础上才能得到滋养，只有卑贱终于的额外劳动能解放天才创造的双手。在未来世代，一个生命之党将崛起，它将带领少数者与基督教势力展开精神之战，建立一个跨种族的欧洲贵族社会。

虐恋的内核就是将痛苦体验为爱。如果痛苦即爱的证明，那么爱就是一种不可战胜的事情。所以我亲吻我们的每道伤口… 然后，关于殉情：永远的告别，同时永远在一起，一种共通的不可能之可能。我在一个他者的死亡中亲密拥抱你，死亡已成为我们情人的共通体。

荣格主义对我来说最令人疑惑的地方不是它搞精神分析-结构主义神话学，而是它彻底性别二分的本体论。那么我该将自己放在什么位置？在我的阿尼玛中是否也住着阿尼姆斯，在他的里面是否又住着一位更小的阿尼玛（就像两面相对的镜子，光线在两种集体原型象征之间的来回反射）？原我不是也被描绘为一对夫妻、双性人或者雌雄同体的神秘天使吗？

像我这样的魔法使（地球最后一代魔法使），被人们称作“神圣花蕾”。

master今晚让我戴的神秘护符，不知道干嘛用的

“人们应该做准备的目的并非死后的生命。甚至不是死亡，因为死亡在本体论意义上什么都不是；人们应该准备的，是一种接近死亡的持续关系；人们应该以尽可能接近死亡的方式生活，但在河流的此岸。”

“人们必须在神的因素中观察自己的灵魂，灵魂即隶属于神的因素。正是通过神的因素并在神的因素中冥想灵魂，由此人们才能发现一个正确行为建立在其之上的那些原则和本质。”

如何评价拉吕埃尔的《非马克思主义导论》？拉吕埃尔对海德格尔术语做的马克思主义处理让我觉得挺有意思的（从在-世界-之中-存在到在-斗争-之中的非无产阶级），但是读了两篇文章又总觉得有点思路有些诡异。

“到达太阳系的边界要四光时；到达最近的恒星要四光年。无法测量的空无之海。我们只能观测到一种空无吗？我们只知道太空中没有闪烁的星星，可我们看得见吗？是否存在无光或黑暗的星体？难道在星图上，要像在地图上那样，只标出市级星但漏掉镇级星？” www.douban.com/doubanapp/di...

我们来吧，爱人，这或许 意味深长：生命曾演奏过 死亡；要唱吗？胸中的调。 我拉动聒噪的器乐，风箱 吹得火焰跃舞，泪水锅炉， 我的心——泛出泡沫的银， 亮如我们睫毛上点点雪光。 你对我说，爱人，你惧怕 可你还是伸手入火，取出 两盏双耳杯，我斟满心银， 第一杯为你——满手碎屑， 第二杯我与你共饮，爱人， 我们披散着长发，你的唇 点缀着银光，火在跃动着 你能听见我的呼吸，一如 我能听见你击中我的言辞。

“在太阳死亡后，就没有思想得以留下来知道太阳死亡的发生。”相比于原化石的先在性，太阳之灭尽更能够以先在的后在性解除相关主义的循环——在宇宙被暗能量流撕裂之后，星际中再没有超越性的主体。如今我们正迎来一种关于灭尽的思想：启蒙辩证法的真实面目就在于解缚虚无，OOO现在正在崛起...

我们都是上帝的尸块，我们的任务是腐烂

我们在井边丢下夜的石子， 词语回响， 说者未曾理解自身。 众天使在夜里醒着， 守候到清晨， 赠送我血色冠冕。 每一个吻都是一颗痛苦的星， 情人交缠他们的枝， 硬壳在一阵颤抖中崩解。 昨夜，井水摇荡、天使飞翔、星星碎裂。

对永恒回归的肯定：肯定“无价值”，把它当做最高价值（就是要虚无！），就好像非道德就是至高的道德一样。真理是非真理，信仰是对“无信仰”的持以为真。此时，子夜就是正午（最高价值和无价值的无区分性），一种非辨证的综合。

…不能再承受生命负担的人，就把它丢掉吧。在世界的狂欢大厅里，或者像让-保罗说的那样，在世界的大接待厅里，他不能再忍受了，那就走出“永远敞开”的大门，进入寂静的夜晚。

你纤柔纯洁如一束火焰 你像清晨的温蔼和光明 你是些宝树绽放的新枝 你是一泓清泉幽秘质朴

“我们旗帜的标志不是被钉在十字架上的救主，而是有着无限的、平静的、温和的眼睛的死亡天使，由救赎思想的鸽子引领而来。”

我来自北方之国海伯利安。我是高贵的痛苦骑士，披着神圣的火焰。

我认为在Mainländer《Die Philosophie der Erlösung》那里存在着某种“死亡共产主义”：“Aber es ist ein großes Unglück, ein Glück in das Wohlleben zu setzen und nicht erfahren zu können, dass kein Glück darin liegt.（但把幸福寄托在美好生活中却无法发现其中没有幸福，这就是莫大的不幸）”。Mainländer设想的临终之国是一个超越资本主义社会的国家，通过为无产阶级提供优裕的物质生活…

Wie leicht fällt der Stein aus der Hand auf das Grab des Selbstmörders, wie schwer dagegen war der Kampf des armen Menschen, der sich so gut gebettet hat. Erst warf er aus der Ferne einen ängstlichen Blick auf den Tod und wandte sich entsetzt ab; dann umging er ihn zitternd in weiten Kreisen;…

十二年 那句仍— 真，成— 真的诗行：……你 在巴黎的家——成了 你双手的祭坛。 三次透气， 三次透光。 …… 它变哑、它变聋 在眼后。 我看见毒物开花。 以各样的话语和姿态。 走吧。来吧。 爱抹去了其名：它 让自己属于你。

“他被他自己特有的思想由外部而来，有如从上面和下面而来被击中，就像被他那个种类的事件和闪电击中；也许他本人就是一场雷雨，孕育着新的闪电；一个运途多舛的人，周身所及总是轰鸣、炸响、开裂和阴森叵测之状。”

左翼加速主义者还在忙着建设另类现代性，而我们尼特网瘾废物只需要躺平、蟹化、平滑地进入目的螺旋(⁠*⁠´⁠ω⁠｀⁠*⁠)

自译一首布勒东。 始终像是第一次 凭容貌我勉强认得你 夜晚的某刻你回到那栋斜对着我窗户的房子 全然虚构的房子 就在那里一秒接着一秒 在无损的黑暗中 我等待再一次发生迷人的撕裂 独特的撕裂 撕开外在与我的内心 我离你越近 在现实中 未知的房间前，门匙便摇得越响 你独自现身在我前方 在最初就彻底消融于辉光 窗帘转瞬即逝的那个角度 这是我曾凝视的一片茉莉花田在黎明时分格拉斯附近的路上 对角线上的采摘女 她们身后是枯萎植物下垂着的昏暗翅膀 她们面前是炫目的三角尺 窗帘被无形地掀起 所有的花朵蜂拥着回归 是你在应对这段过长却不够混乱的时间直至睡去 你仿佛仍是 原来的那样只是我或许再也无法和你相遇

海德格尔说，死亡之孤独必须被亲自经受。但在终有一死者相遇的时候，唯独这份孤独在你和我之间是可被共享的——一种对于不可交流之物的交流——我们都是漆黑荒芒的田野上的旅者。 死亡就是共通体，而友谊和情人亦如是：“...我将低语：但我知道你是谁。不是天上或天国的阿芙洛狄忒…也不是尘世或人间的阿芙洛狄忒…你还是第三个，最无名，最可怕，因此也最可爱的一个，躲在另两个背后并与之难舍难分的一个：地下或冥府的阿芙洛狄忒，她属于死亡，并将那些她所选中的或任自己被选中的人，带向死亡，正如一个人在这里看到的，她把她从中诞生（并且不断地诞生）的海，意指永恒睡眠的夜…” 一天夜里，我在飞叶子。我的一个朋友/恋人告诉我…

有点亚庇…

巴塔耶教会了我真正的淫荡：色情就是在没有性快感的时候坚持色情。

为什么今天我没那么痛苦了，痛苦它何时来敲门？

@bertbabinn.bsky.social 送我的手链，好可爱> <

对于尼采而言，从现代集权主义到无政府主义都并未超出群盲道德的范畴，而这一切都指向了基督教留下的政治神学遗产。基督教乃是一种保存卑贱者、平均者的生命经济，而权力意志追求的是等级差异，是对于更低等种类的践踏，这必然是反-民主和反-平等的（基督教太好了，所以我们反对它）。

这里的“当归”L'angélique是指欧白芷Angelica archangelica而非中国当归Angelica sinensis，法语中欧白芷的俗称是天使草« herbe aux anges »，因其医药用途与散发的香气而得名，并被认为有驱邪的神奇作用。它的根茎会被糖渍制成糖果，也用于制作利口酒。 fr.wikipedia.org/wiki/Ang%C3%... www.botanical.com/botanical/mg...

“事情必然终归于此，一如既往：伟大事物留给伟大的人，深渊留给深沉的人，细微和战栗留给精细的人，统而言之，稀有事物是留给稀有之人的。”

你错了，你会这样说是因为你不熟悉巴迪欧的文本语境导致的。“只有一个世界”的意思是要求被排除在世界之外的共产主义幽灵回归，去讨回本该属于被放逐者的生存空间。你应该先去读巴迪欧在《共产主义设想》中讨论的是什么，回应及处理的是怎样的政治问题，并且去定位这句话在文本中的位置而不是断章取义。 最后，你说有普世主义倾向是晚期阿尔都塞的特征，大错特错。请看《保卫马克思》：“...没有这些特殊的社会形态，没有意识形态的种种表象体系，人类社会就不能生存下去。人类社会把意识形态作为自己呼吸的空气和历史生活的必要成分而分泌出来。”先把早期阿尔都塞理论的反人道主义究竟指什么搞清楚再赢麻也不迟哦。

我的女友告诉我，她担心自己太粘我，她不想犯错，无论对此如何解读，我都只会回答她，不、这没关系，我爱你而你来粘我吧；爱是相互的，只是我们得握住这一点；我们都知道，我们在做的并非重复爱情而是一种重新发明爱情。她有时在想如果没遇见我她会是怎样，但遇见“对的人”的好运总是自己给出的。

就像巴迪欧说的：“只有一个世界。”共产主义设想的每一场景序列，都只是在试图弥合这个唯一世界的裂缝。

感恩@odis-frazha.bsky.social 送给我的小裙子^ ^ 虽然裙子有点短，但是挺可爱的。本天使还是第一次穿这种风格呢…

天使就要和白兔结婚了，请大家祝福我们吧…（副作用正在来的路上

对了，大家以后叫我酥酥就好了^ ^

我只是一个敏感脆弱的小女生..

唉我的腿上好多伤

天竺葵——两情相悦的人最念念不忘的是他们各自的名字。 丹麦石竹——在爱着的那个人眼里，被爱的那个人好像总是寂寞的。 仙人掌花——被爱的人无理取闹时，真正爱着的那个人是喜悦的。

我想把我爹掐死，然后找个爱我的新爸爸