#DOTD in #ChineseHistory: Liu Bian 劉辯 (176–190 CE), the Latter Young Emperor 後少帝 of Eastern Han 東漢. Briefly made emperor in 189 CE, his rule lasted for a few months until the warlord Dong Zhou 董卓 replaced him with his younger brother Li Xie 劉協 (獻帝, r. 189–220).#三國

及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情慾之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節。使哀不至傷，樂不至淫。因事舉名，物有其號。哭謂之哀，歌謂之樂。斯其大較也。然『樂云樂云，鐘鼓云乎哉』？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌哭非哀樂之主也。 #嵇康 聲無哀樂論

《#古文觀止 顏斶說齊王》「有說乎？」斶曰：「有。昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。』令曰：『有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。』由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳。願請受為弟子。且顏先生與寡人遊，食必太牢

《#古文觀止 弔古戰場文》無賤，同為枯骨，可勝言哉？鼓衰兮力竭，矢盡兮弦絕；白刃交兮寶刀折，兩軍蹙兮生死決。降矣哉，終身夷狄。戰矣哉，骨暴沙礫。鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風淅淅；魂魄結兮天沉沉，鬼神聚兮雲冪冪；日光寒兮草短，月色苦兮霜白。傷心慘目，有如是耶？吾聞之，牧用趙卒，大破林胡

《#古文觀止 乞校正陸贄奏議進御劄子》臣等猥以空疎，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言

主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世，濫于名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生。寒暑代往，五行以成章為五色，發為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而無變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉？ #嵇康《聲無哀樂論》

#DOTD in #ChineseHistory: Cai Dongfan #蔡東藩 (1877–1945), #historian and writer of popular historical novels or '#romances of all #dynasties' #歷朝通俗演義 from the Former Han #前漢 to Republic #民國. #文史 #ChineseLiterature 「我寫的是歷史，不是故事。」

《#古文觀止 顏斶說齊王》齊宣王見顏斶，曰：「斶前。」斶亦曰：「王前。」宣王不說。左右曰：「王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，亦曰王前，可乎？」斶對曰：「夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶爲慕勢，不如使王為趨士。」王忿然作色，曰：「王者貴乎？士貴乎？」對曰：「士貴耳，王者不貴。」王曰

#DOTD: Cai Yuanpei 蔡元培 (1868–1940), philosopher, politician, and education reformer. As president of Peking University 北京大學 @PKU1898 and Academia Sinica 中央研究院 (@ihptaiwan), he was one of the most influential educators in #ModernChina.

《#古文觀止 弔古戰場文》利鏃穿骨，驚沙入面；主客相搏，山川震眩；聲析江河，勢崩雷電。至若窮陰凝閉，凜冽海隅；積雪沒脛，堅冰在鬚；鷙鳥休巢，征馬踟躕；繒纊無溫，墮指裂膚。當此苦寒，天假強胡，憑陵殺氣，以相剪屠。徑截輜重，橫攻士卒；都尉新降，將軍覆沒。屍填巨港之岸，血滿長城之窟，無貴

《#古文觀止 潮州韓文公廟碑》 汗流籍湜走且僵，滅沒倒影不能望。 作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷弔英皇， 祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。 鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。 犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。 公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。」

嵇康《聲無哀樂論》有秦客問于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應之。故哀思之情，表于金石；安樂之象，形於管弦也。又仲尼聞〈韶〉，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為『聲無哀樂』，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。

《#古文觀止 鄒忌諷齊王納諫》受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；朞年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。

《#古文觀止 弔古戰場文》河冰夜渡；地闊天長，不知歸路；寄身鋒刃，腷臆誰愬？秦漢而還，多事四夷；中州耗斁，無世無之。古稱戎夏，不抗王師。文教失宣，武臣用奇。奇兵有異於仁義，王道迂闊而莫為。嗚呼噫嘻！吾想夫北風振漠，胡兵伺便；主將驕敵，期門受戰；野豎旄旗，川迴組練；法重心駭，威尊命賤

《#古文觀止 潮州韓文公廟碑》專在是，豈理也哉？」元豐元年詔封公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韓文公之廟。潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰： 公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章。 天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。 下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。 草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔；

《#古文觀止 鄒忌諷齊王納諫》臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊，地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣。」王曰：「善！」乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者

It's #TangRestorationDay! #OTD in 705, Li Xian 李顯 (656–710), known to posterity as Zhongzong 中宗 (r. 684; 705–10), restores the Tang 唐 after the Zhou 周 interregnum of his mother, Empress-regnant Wu Zetian 武則天 (r. 690–705). #BringBackTheTang

#OTD in 636: The Tang Bureau of Historiography 史館 completes five dynastic or standard histories 正史 of its immediate predecessors, History of the Liang 梁書, History of the Chen 陳書, History of the Northern Qi 北齊書 and Northern Zhou 北周書, and History of the Sui 隋書.

《#古文觀止 弔古戰場文》浩浩乎平沙無垠，敻不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風悲日曛；蓬斷草枯，凜若霜晨；鳥飛不下，獸鋌亡群。亭長告予曰：「此古戰場也。嘗覆三軍，往往鬼哭，天陰則聞。」傷心哉！秦歟？漢歟？將近代歟？吾聞夫齊、魏徭戍，荊、韓召募。萬里奔走，連年暴露；沙草晨牧

《#古文觀止 潮州韓文公廟碑》公廟者聽。」民懽趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。或曰：「公去國萬里而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水

Chen's two articles in HJAS were, in fact, translated. One, "Han Yü and the T'ang Novel" (HJAS 1 1936) names J.R. Ware as the translator, the other, "The Shun-tsung Shih-lu and Hsü Hsüan-kuai Lu" (HJAS 3 1938) has no named translator but a footnote that is touching in an odd way.

Georg von Below, On historical #periodisation (#periodization) with an emphasis on the boundary between the #MiddleAges and the #modern age (1925).

Dr. Lucie Varga (1904-41), The keyword of the #DarkAges (1932). #MiddlesAges #medievalism #medievalisms #Annales

Hans-Georg #Gadamer, #Truth and #Method (quoted after Daniel 2006: 116): 'Thus it is possible, in #humanities other than in natural #sciences, that a researcher can learn more from a book written by a #dilettante than from that by another researcher.'

不榮名位，因自高于馳騖；或運智御世，不嬰禍，故以此自貴；此于用身甫與鄉黨不齒者同耳，以言存生，蓋闕如也。或棄世不羣，志氣和粹，不絶榖茹芝，無益于短期矣。或瓊糇既儲，六氣並御，而能含光內觀，凝神復樸，棲心于玄冥之崖，含氣于莫大之涘者，則有老可卻，有年可延也。 #嵇康 《答難養生論》

#OTD: Li Chen/Yi 李忱/怡 (Xuanzong 宣宗, r. 846–59) ascends the throne. 13th(?) son of Xianzong 憲宗 and uncle of the previous three emperors, he reverses the anti-Buddhist policies of Wuzong 武宗 (r.). Called 'Little Taizong' 小太宗, he is the last capable ruler of the Tang 唐.

《#古文觀止 鄒忌諷齊王納諫》孰美？」客曰：「徐公不若君之美也。」明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮，寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，

《#古文觀止 春夜宴桃李園序》何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。

《#古文觀止 春夜宴桃李園序》夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以烟景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作

《#古文觀止 潮州韓文公廟碑》信乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新

Some people think of everything... (Translation: Clamour, illegal usage and needlessly driving to and fro forbidden)

"[#Ich und #Du] sind in- und miteinander, indem sie sich in dieser Weise im Sprechen, im Denken, in allen Arten des künstlerischen Ausdrucks Einheit bleiben." Ernst #Cassirer (1874-1945), zit. n. Ute Daniel, Kompendium #Kulturgeschichte. #Philosophers with the most amazing hair

呼吸太陽，不能不迴其操、不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟，玄德日全；不祈喜而有福，不求夀而自延；此養生大理之都所也。然或有行踰曾、閔服膺仁義，動由中和，無甚大之累，便謂人理巳畢，以此自臧，而不盪喜怒，平神氣，而欲卻老延年者，未之聞也。或抗志希古，⋯⋯ #嵇康 《答難養生論》

《#古文觀止 鄒忌諷齊王納諫》鄒忌脩八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也？」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也。」旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公

《#古文觀止 與韓荊州書》卷軸，則欲塵穢視聽，恐雕蟲小技，不合大人。若賜觀芻蕘，請給紙墨，兼之書人。然後退掃閒軒，繕寫呈上。庶青萍、結綠，長價於薛、卞之門。幸推下流，大開獎飾，唯君侯圖之。

《#古文觀止 潮州韓文公廟碑》之心。故公之精誠，能開衡山之雲而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴而不能弭皇甫鎛李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者天也；其所不能者人也。始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士皆篤於文行，延及齊民至於今號稱易治

#DOTD: Bing Xin 冰心 (Xie Wanning 謝婉瑩, 1900–1999), one of the most important #Chinese authors of the twentieth century. #WomenWritersWednesday #ChineseLiterature #ChildrensLiterature #兒童文學

#OTD in 202 BCE: Liu Bang 劉邦 (256/47–195 BCE) is declared emperor of the Han 漢 (202 BCE–9 CE; 25–220 CE), known to posterity as Emperor Gao(zu) 高祖/高帝 (r. 202–195 BCE). #EarlyChina #AncientChina #ChineseHistory #HanDynasty

Die Kinder von Nakatsu lachten über uns, wenn wir in unserem Dialekt von Osaka "dat jeht nischt" sagten. Uns wiederum erschien ihr "des geht net" äußerst komisch. Die Folge war, daß jedes Gespräch bereits nach den ersten Worten verstummte. Fukuzawa Yukichi, Fukuo-jiden 福翁自伝

《#古文觀止 范雎說秦王》寡人得受命於先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。先生奈何而言若此！事無大小，上及太后，下至大臣，願先生悉以教寡人，無疑寡人也！」范雎再拜，秦王亦再拜。

《#古文觀止 與韓荊州書》以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權衡，一經品題，便作佳士。而今君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青雲耶？昔王子師為豫州，未下車卽辟荀慈明，既下車又辟孔文舉。山濤作冀州，甄拔三十餘人，或為侍中、尚書，先代所美。而君侯亦一

《#古文觀止 與韓荊州書》薦嚴協律，入為祕書郎；中間崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發，以此感激，知君侯推赤心於諸賢腹中，所以不歸他人而願委身國士。儻急難有用，敢效微軀！且人非堯、舜，誰能盡善？白謀猷籌畫，安能自矜？至於制作，積成

《#古文觀止 潮州韓文公廟碑》談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎？蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦

故以榮華為生具，謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主于內，借外物以樂之；外物雖豐，哀亦備矣。有主于中，以內樂外；雖無鐘鼓，樂已具矣。故得志者，非軒冕也；有至樂者，非充屈也；得失無以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則無樂豈非至樂邪？ #嵇康 答難養生論

《#古文觀止 范雎說秦王》姦臣之態，居深宮之中，不離保傅之手，終身闇惑，無與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢於生也。」秦王跽曰：「先生是何言也。夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。

《#古文觀止 與韓荊州書》脫而出，卽其人焉。白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術，徧干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大人，許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡於君侯哉？君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。幸願開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之

《#古文觀止 潮州韓文公廟碑》賁育失其勇，儀秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳。幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀開元之盛，輔以房杜姚宋而不能救。獨韓文公起布衣

Kulturgeschichte ist kein Kampfanzug. Ute Daniel, Kompendium Kulturgeschichte. Theorien, Praxis, Schlüsselwörter (5. Aufl. Frankfurt am Main:, Suhrkamp, 2006), 15.

#TranslatorsThursday: "Außerdem wurde dem Land mehrere Jahre in Folge eine reiche Ernte beschert, so dass Jung und Alt sich auf die prallen Bäuche trommelten und dazu sangen." Luo Guanzhong und Eva Schestag, Übers., Die #DreiReiche, Kap. 87. #ChineseLiterature #China #classicnovel

若以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬澹為至味，則酒色不足欽也。茍得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉？今談者不睹至樂之情，甘减年殘生，以從所願；此則李斯背儒、以殉一朝之欲，主父發憤、思調五鼎之味耳。且鮑肆自翫，而賤蘭茞；猶海鳥對太牢而長愁，文侯聞雅樂而塞耳。#嵇康 《答難養生論》