'I do not think Chinese scholarship has [an] intimate relationship with nationalism. If scholarly research is guided by nationalism or any ism, it must be flawed for defects of exaggeration or evasion'. Hu Shi 胡適 (1891–1962), quoted in Xiaoqun Xu (2014: 160).

唐舉、許負，疑用此術，所以望表而知窮達。何以明之？淑春愛景，必有蟢子垂於簷楹之間；室有明燭膏燼，必垂於屏幃之際。喜氣將盛，故集於冠冕之上。以此推之，無所逃也。 #李德裕《#窮愁志 喜徵論》

Found this 1936 (anonymous?) English translation of Ouyang Xiu's 歐陽修 (courtesy name 字 Yongshu 永叔, 1007–1072) 'Treatise on Factions' (Pengdang lun 朋黨論) from The Progress (Jinbu yinghua zhoukan 進步英華週刊), which I felt necessary to share bc of its English title 'Clubs'.

《#古文觀止 岳陽樓記》慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦於其上，屬予作文以記之。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極

陸賈稱蟢子垂而百事集，不徵其故何也。凡人將有喜兆，必垂於冠冕。余常思之，蓋以人肖圓方之形，禀五行之氣，有生之最靈者也。如景如火，忽有歊然感氣，發於圓首之上。其榮盛也，如陽氣發生，烟熅涵煦；其變衰也，如秋氣索然，寂寞沉悴。雖不能自覩，其鑒明者，必可察之。 #李德裕《#窮愁志 喜徵論》

《#古文觀止 嚴先生祠堂記》仲淹來守是邦，始構堂而奠焉。迺復其為後者四家，以奉祠事。又從而歌曰：「雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山髙水長。」

《#古文觀止 嚴先生祠堂記》陽徳方亨，而能「以貴下賤，大得民也」，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之髙哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。

與老氏之無欲知足，司城之不貪為寶，其義一也。庸夫謂之作福，斯為妄矣。而梁武所建佛剎，未嘗自損一毫。或出自有司，或厚斂氓俗，竭經國之費，破生人之產，勞役不止，杼柚其空，閏位偏方，不堪其弊，以徼身福，不其悖哉？此梁武所以不免也。 #李德裕《#窮愁志 梁武論》

《#古文觀止 嚴先生祠堂記》先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握〈赤符〉，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節髙之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清。泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在〈蠱〉之上九，眾方有為，而獨「不事王侯，髙尚其事」，先生以之。在〈屯〉之初九

世人疑梁武建佛剎三百餘所，而國破家亡，其禍甚酷，以為釋氏之力，不能拯其顛危。余以為不然也。釋氏有六波羅密，檀波羅蜜是其一也。又曰：「難捨能捨。大者頭目支體，其次國城妻子，此所謂難捨也。」余嘗深求此理。本不戒其不貪，能自微不有其寶，必不操人所寶，⋯⋯ #李德裕《#窮愁志 梁武論》

《#古文觀止 呂相絕秦》晉侯使呂相絕秦，曰：「昔逮我獻公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天禍晉國，文公如齊，惠公如秦。無祿，獻公即世。穆公不忘舊德，俾我惠公用能奉祀于晉。又不能成大勳，而為韓之師。亦悔于厥心，用集我文公。是穆之成也。文公躬擐甲冑，跋履山川，逾越險阻，⋯

#BOTD: Zhu Qiyu 朱祁钰 (1428–57), Jingtai 景泰 Emperor (r. 1449–57) of the Ming 明 (1368–1644). Enthroned after the capture of the Zhengtong 正統 (r. 1436–50) Emperor's capture by Oirat Mongols at Tumu Fortress 土木堡, and removed by the same (then Tianshun 天順) Emperor in 1457.

《#古文觀止 書洛陽名園記後》嗚呼！公卿大夫方進於朝，放乎一己之私以自為，而忘天下之治忽，欲退享此，得乎？唐之末路是矣！

《#古文觀止 書洛陽名園記後》兵車蹂蹴，廢而為丘墟；高亭大榭，煙火焚燎，化而為灰燼；與唐共滅而俱亡者，無餘處矣。予故嘗曰：「園囿之興廢，洛陽盛衰之候也。」且天下之治亂，候於洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候於園囿之興廢而得。則《名園記》之作，予豈徒然哉？

National Museum of Prehistory 國立臺灣史前文物博物館, Taitung 臺東

遺禍胎於國，亦余大罪也。倘同余志繼而為政，宜為君除患。曆既有數，意非偶然，若不在當代，其必在於子孫。須以太牢少長咸置於法，則刑罰中而社稷安，無患於二百四十年後。嘻！余致君之道，分隔於明時，嫉惡之心，敢辜於早歲？因援毫而攄宿憤，亦書《行紀》之跡於後。 #李德裕《#窮愁志 周秦行紀論》

《#古文觀止 楚歸晉知罃》若從君之惠而免之，以賜君之外臣首；首其請於寡君，而以戮於宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及於事，而帥偏師以脩封疆，雖遇執事，其弗敢違。其竭力致死，無有二心，以盡臣禮。所以報也！」王曰：「晉未可與爭。」重為之禮而歸之。

#OTD 1013: Completion of the Principal Models from the #Imperial Storehouse (Cefu Yuangui #冊府元龜), a massive collection of official documents and one of the principal sources for the history of #MedievalChina. One of the Four Great Books of the Song (960–1279) 宋四大書

《#古文觀止 書洛陽名園記後》洛陽處天下之中，挾殽、黽之阻，當秦、隴之襟喉，而趙、魏之走集，蓋四方必爭之地也。天下當無事則已，有事則洛陽必先受兵。予故嘗曰：「洛陽之盛衰，天下治亂之候也。」方唐貞觀、開元之間，公卿貴戚開館列第於東都者，號千有餘邸。及其亂離，繼以五季之酷，其池塘竹樹

得與劉從諫交結書，因竄逐之。嗟乎！為人臣陰懷逆節，不獨人得誅之，鬼得誅矣。凡與太牢膠固，未嘗不是流薄無賴輩，以相表裏，意太牢有非望，而就佐命焉，斯亦信符命之致。或以中外罪余於太牢愛憎，故明此論，庶乎知余志。所恨未暇族之而余又罷，豈非王者不死乎？ #李德裕《#窮愁志 周秦行紀論》

《#古文觀止 楚歸晉知罃》而求紓其民，各懲其忿以相宥也，兩釋纍囚，以成其好。二國有好，臣不與及，其誰敢德？」王曰：「子歸，何以報我？」對曰：「臣不任受怨，君亦不任受德。無怨無德，不知所報。」王曰：「雖然，必告不穀。」對曰：「以君之靈，纍臣得歸骨於晉，寡君之以為戮，死且不朽。

《#古文觀止 黃岡竹樓記》四年之閒，奔走不暇，未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎？幸後之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。咸平二年八月十五日記。

《#古文觀止 黃岡竹樓記》止於貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。吾聞竹工云：「竹之為瓦，僅十稔。若重覆之，得二十稔。」噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上；丙申，移廣陵；丁酉，又入西掖。戊戌歲除日，有齊安之命，己亥閏三月到郡。

Edward Gunn, Rewriting Chinese: Style and Innovation in Twentieth-Century Chinese Prose (Stanford U.P. 1991), 29, lashing out at Chairman Mao's 'highly redundant style of political documentary prose'.

雖似是而未合「三鱗六十」之數。自裴晉國與余涼國、彭原、趙郡諸從兄，嫉太牢如讎，頗類余志。非懷私忿，蓋惡其應讖也。太牢作鎮襄州日，判復州刺史樂坤賀武宗監國狀曰：「閑事不足為賀。」則恃性敢如此耶！會余復知政事，將欲發覺未有由，值平昭義，⋯⋯ #李德裕《#窮愁志 周秦行紀論》

《#古文觀止 楚歸晉知罃》晉人歸楚公子穀臣與連尹襄老之尸于楚，以求知罃。於是荀首佐中軍矣，故楚人許之。王送知罃，曰：「子其怨我乎？」對曰：「二國治戎，臣不才，不勝其任，以為俘馘。執事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實不才，又誰敢怨？」王曰：「然則德我乎？」對曰：「二國圖其社稷，⋯⋯

《#古文觀止 黃岡竹樓記》宜圍棊，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然。皆竹樓之所助也。公退之暇，被鶴氅衣，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見風帆沙鳥，煙雲竹樹而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。彼齊雲落星，高則高矣；井幹麗譙，華則華矣。

'[H]ow do we study history without allowing a not-yet-manifested future to completely dictate our views of a past that was still an ongoing present?' Tian, Xiaofei et al. “In the Middle of What? A Forum on Periodization and the Global Medieval.” Early Medieval China 30 (2024): 137.

Every time you think it has not been done before, remember there is a very detailed Japanese dissertation on it.

以代宗皇后為「沈婆」，令人骨戰，可謂無禮於其君甚矣，懷異志於圖讖明矣。余少服臧文仲之言曰：「見無禮於其君者，如鷹鸇之逐鳥雀也。」故貯太牢已久。前知政事，欲正刑書，力未勝而罷。余讀國史，見開元中御史汝南子諒彈奏牛僊客，以其姓符圖讖，⋯⋯ #李德裕《#窮愁志 周秦行紀論》

《#古文觀止 齊國佐不辱命》不腆敝賦，以犒從者。畏君之震，師徒橈敗。吾子惠徼齊國之福，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛。子又不許，請收合餘燼，背城借一。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽？』」

#BOTD: Lufei Kui 陸費逵 (1886–1941), #Chinese #linguist, reformer, educator, and founder of Zhonghua (Chung Hwa) Book Company #中華書局. #ModernChina #ChineseLinguistics #Publishers

#OTD in #MedievalChina: Li Longji 李隆基 (685–762), Emperor Xuanzong 玄宗 (r. 712–756) of Tang 唐 (618–907) elevates his concubine Yang Yuhuan 楊玉環 (719–756) to the status of 'favorite consort' (guifei 貴妃)—hence her better-known name Yang Guifei. #長恨歌

#DOTD: Qin Gui 秦觀 (1049–1100), #Chinese #poet of the Song 宋 (960–1279). #ChineseLiterature 纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。 ——秦觀〈鵲橋仙〉

《#古文觀止 黃岡竹樓記》黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其節，用代陶瓦。比屋皆然，以其價廉而工省也。子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢。因作小樓二間，與月波樓通。遠吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調和暢；宜詠詩，詩韻清絕；

縱司馬取魏之漸，用田常有齊之由，故自卑秩至於宰相，而朋黨若山，不可動搖。欲有意擺憾者，皆遭誣坐，莫不側目結舌。事具史官劉軻《日曆》。余得太牢《周秦行紀》，反覆覩其太牢以身與帝王后妃冥遇，欲證其身非人臣相也，將有意於「狂顛」。及至戲德宗為「沈婆兒」⋯⋯ #李德裕《#窮愁志 周秦行紀論》

《#古文觀止 齊國佐不辱命》「反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕。四王之王也，樹德而濟同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲。《詩》曰：『布政優優，百祿是遒。』子實不優，而棄百祿，諸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，則有辭矣。曰：『子以君師辱於敝邑，⋯⋯

#BOTD: Yuan Shikai 袁世凱 (1859–1916), official and general of the Qing 清 (1644–1911), #China's last imperial dynasty, President of the Republic of China 中華民國 (1912–1915) and, briefly, the Hongxian 洪憲 Emperor of the Empire of China 中華帝國 (1915–1916).

《#古文觀止 待漏院記》政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則死下獄，投遠方，非不幸也，亦宜也。是知一國之政，萬人之命，懸於宰相，可不慎歟！復有無毀無譽，旅進旅退，竊位而苟祿，備員而全身者，亦無所取焉。棘寺小吏王禹偁為文，請誌院壁，用規於執政者。

「凡解釋一字即是作一部文化史」 Chen Yinke 陳寅恪 in a letter to Shen Jianshi 沈兼士 (1887–1947) upon reading the latter's 《「鬼」字原始意義之試探》

秋暮，有邑子于生引鄴郡道士至，讒{纔}升賓階，未及命席，謂余曰：「公當為西南節制，孟冬望舒前節符至矣。」三者皆與言協，不差歲月，自憲闈竟十年居相，由西蜀而入，代余執憲者俄亦竄逐。唯再謫南服，未嘗有前知者為余言之。豈禍患不可移者，神道所秘，莫得預聞？ #李德裕《#窮愁志 冥數有報論》

自古銜冤歿世者多矣，冥報之事，或有或無，遂使好亂樂禍者以神道為茫昧。余嘗論之，仁人上哲，必達生知命，如顏氏之子，犯而不校；釋門達摩，了空喻幻。必不思報矣。其下柔弱無心者，力不能報。所能報者，乃中人耳。悍強任氣如伯有、灌夫之流，亦其在臨歿之際，⋯⋯ #李德裕《#窮愁志 冥數有報論》

Wan Zhongwen 萬仲文 1943: “Those who love to talk about modern European culture ought first to study medieval culture; after having studied medieval culture, they then must study Graeco-Roman culture; [and after that] they must study Egyptian and Middle Eastern culture.

⋯⋯方寸不撓，魂魄不散。唯結念於此，是以能報。夫人之捨生也，如薪盡火滅，溘然則無能為矣。其達於理者，使心不亂，則精爽常存，不生不滅，自可以超然出世，升躋神明。其次精多魄強，則能為厲。冥報之事，或有或無，理在此也。 #李德裕《#窮愁志 冥數有報論》

言發於中，情見乎辭，則言辭者，志氣之來也。故察其言而知其內，翫其辭而見其意矣。余嘗聞太牢氏好奇怪其身，險易其行，以其姓應國家受命之讖曰：「首尾三鱗六十年，兩角犢子恣狂顛，龍蛇相鬪血成川。」乃見著《玄怪錄》，多造隱語，人不可解，其或能曉一二者，必附會焉。 #李德裕 #窮愁志 周秦行紀論

《#古文觀止 王孫滿對楚子》楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉。對曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、姦。故民入川澤、山林，不逢不若，螭、魅、罔、兩，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。

#BOTD: Qian Xuantong 錢玄同 (1887–1939), Chinese #linguist. #ModernChina #Linguistics

#BOTD: Leslie Cheung 張國榮 (1956–2003). #霸王別姬

#BOTD: Kuan Kwang Tsoong 鍾觀光 (1868–1940), Chinese #botanist. #Botany #Science #ModernChina

《#古文觀止 王孫滿對楚子》桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其姦回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。」