La ideología revolucionaria, la coherencia de lo separado de la cual el leninismo constituye el más alto esfuerzo voluntarista, posesora de la gestión de una realidad que la rechaza, con el stalinismo volverá a su verdad en la incoherencia. En ese punto, la ideología no es más un arma, sino un fin.

La burocracia, quedando como única propietaria de un capitalismo de Estado, aseguró primero su poder en el interior por una alianza temporal con el campesinado, después de Cronstadt, con ocasión de la “nueva política económica”, así como ella lo defendió en el exterior al utilizar a los obreros

Todas las condiciones de la liquidación del zarismo examinadas en el debate teórico siempre insatisfactorio de las diversas tendencias de la social-democracia rusa desde hace veinte años —debilidad de la burguesía, peso de la mayoría campesina, rol decisivo de un proletariado concentrado y

La organización del proletariado sobre el modelo bolchevique, que había nacido del atraso ruso y de la dimisión del movimiento obrero de los paises avanzados ante la lucha revolucionaria, encontró también en el atraso ruso todas las condiciones que conducían esta forma de organización hacia el

« En todas las revoluciones anteriores, escribía Rosa Luxemburgo en la Rote Fahne del 21 de diciembre de 1918, los combatien tes se enfrentaban a cara descubierta: clase contra clase, programa contra programa. En la revolución presente, las tropas de protección del antiguo orden no intervienen bajo

El mismo momento histórico, en el que el bolchevismo ha triunfado para sí mismo en Rusia y en el que la socialdemocracia ha combatido victoriosamente por el viejo mundo, marca el nacimiento acabado de un orden de cosas que se encuentra en el corazón de la dominación del espectáculo moderno: la

El radicalismo ideológico autoritario de los bolcheviques se desplegó a escala mundial con la guerra y con el hundimiento de la socialdemocracia internacional ante la guerra. El fin sangriento de las ilusiones democráticas del movimiento obrero había hecho del mundo entero una Rusia, y el

Lenin no ha sido, como pensador marxista, más que el kautskista fiel y consecuente que aplicaba la ideología revolucionaria de este “marxismo ortodoxo” en las condiciones rusas, condiciones que no permitían la práctica reformista que la IIa Internacional impulsaba en cambio. La dirección exterior

Esta contradicción, de la cual Bernstein, por el hecho de ser el socialdemócrata más alejado de la ideología política y el más francamente adepto a la metodología de la ciencia burguesa, tuvo la honestidad de querer mostrar la realidad —y el movimiento reformista de los obreros ingleses, pasándose

La ideología de la organización socialdemócrata estaba en el poder de los profesores que educaban a la clase obrera, y la forma de organización adoptada era la forma adecuada a este aprendizaje pasivo. La participación de los socialistas de la IIa Internacional a las luchas políticas y económicas

El “marxismo ortodoxo” de la IIa Internacional es la ideología científica de la revolución socialista, que identifica toda su verdad al proceso objetivo de la economía y al progreso de un reconocimiento de esta necesidad en la clase obrera educada por la organización. Esta ideología encuentra de

La ilusión mantenida más o menos explícitamente en el anar quismo auténtico es la inminencia permanente de una revolución que deberá dar razón a la ideología, y al modo de organización práctico derivado de la ideología, cumpliéndose instantánea mente. El anarquismo ha realmente conducido, en , una

Los anarquistas que se distinguen explícitamente del conjunto del movimiento obrero por su convicción ideológica van a reproducir entre ellos esta separación de capacidades, al ceder un terreno favorable a la dominación informal, sobre toda organización anarquista, de los propagandistas y

El hecho de ver el objetivo de la revolución proletaria como inmediatamente presente constituye a la vez la grandeza y la debilidad de la lucha anarquista real (pues en sus variantes individualistas, las pretensiones del anarquismo son insignifi cantes). Del pensamiento histórico de las luchas de

Los primeros éxitos de la lucha de la Internacional la conducían a liberarse de las influencias confusas de la ideología dominante que subsistían en ella. La derrota y la represión que encontró luego hicieron pasar al primer plano un conflicto entre dos concepciones de la revolución proletaria que

Es en la lucha histórica misma que es necesario realizar la fusión del conocimiento y de la acción, de tal manera que cada uno de los términos coloca en el otro la garantía de su verdad. La constitución de la clase proletaria en sujeto, es la organización de las luchas revolucionarias y la

Si Marx, en un período determinado de su participación a la lucha del proletariado, esperó demasiado de la previsión científica, al punto de crear la base intelectual de las ilusiones del economicismo, se sabe que no sucumbió a ello personalmente. En una carta bien conocida del 7 de diciembre de

Las únicas dos clases que corresponden efectivamente a la teoría de Marx, las dos clases puras hacia las cuales conduce todo el análisis en El Capital, la burguesía y el proletariado, son igualmente las dos únicas clases revolucionarias de la historia, pero en condiciones diferentes: la revolución

La tendencia a fundar una demostración de la legalidad científica del poder proletario refiriéndose a experimentaciones repetidas del pasado vela, a partir del Manifiesto, el pensamiento histórico de Marx, haciéndole sostener una imagen lineal del desarrollo de los modos de producción, impulsado,

Toda la insuficiencia teórica en la defensa científica de la revolución proletaria puede ser reducida, tanto por el contenido como por la forma de la exposición, a una identificación del proletariado con la burguesía desde el punto de vista de la toma revolucionaria del poder.

El defecto en la teoría de Marx es naturalmente el defecto de la lucha revolucionaria del proletariado de su época. La clase obrera no decretó la revolución en permanencia en la Alemania de ; la Comuna fue vencida en el aislamiento. La teoría revolucionaria no puede pues aún alcanzar su propia

El lado determinista-científico en el pensamiento de Marx fue justamente la brecha por la que penetró el proceso de “ideologización”, vivo aún Marx, y tanto más en la herencia teórica dejada al movimiento obrero. La llegada del sujeto de la historia es reenviada a más tarde, y es la ciencia

Las corrientes utópicas del socialismo, aunque fundadas ellas mismas históricamente en la crítica de la organización social existente, pueden ser justamente calificadas de utópicas en la medida en que rechazan la historia —es decir la lucha real en curso, tanto como el movimiento del tiempo más

La época burguesa que quiere fundar científicamente la historia, olvida que esta ciencia disponible ha debido ser ella misma fundada históricamente con la economía. Inversamente, la historia no depende radicalmente de este conocimiento sino en tanto que esta historia no cesa de ser historia

Lo que liga estrechamente la teoría de Marx al pensamiento científico es la comprensión racional de las fuerzas que se ejercen realmente en la sociedad. Pero tal teoría es fundamental mente un más allá del pensamiento científico, en el que éste no es conservado sino en la medida en que ha sido

La inversión que Marx efectúa con el fin de “salvar por transferencia” el pensamiento de las revoluciones burguesas no consiste en reemplazar, banalmente, el periplo del Espíritu hegeliano en marcha a su propio encuentro en el tiempo —su objetivación siendo idéntica a su alienación y sus heridas

El carácter inseparable de la teoría de Marx y del método hegeliano es, él mismo, inseparable del carácter revolucionario de esta teoría, es decir, de su verdad. Es en esto que esta primera relación ha sido generalmente ignorada o mal comprendida, o incluso denunciada como la parte débil de aquello

El pensamiento de la historia no puede ser salvado sino llegando a ser pensamiento práctico; y la práctica del proletariado como clase revolucionaria no puede ser menos que la conciencia histórica operando sobre la totalidad de su mundo. Todas las corrientes teóricas del movimiento obrero

Cuando el proletariado manifiesta por su propia existencia en actos que este pensamiento de la historia no se ha olvidado, el desmentido de la conclusión es también la confirmación del método.

Hegel no debía más interpretar el mundo, sí la transformación del mundo. Interpretando solamente la transformación, Hegel no es más que la terminación filosófica de la filosofía. Quiere comprender un mundo que se hace a sí mismo. Este pensamiento histórico es todavía sólo la conciencia que llega

Como una misma corriente se desarrollan las luchas de clases de la larga época revolucionaria inaugurada por el ascenso de la burguesía y el pensamiento de la historia, la dialéctica, el pensar que ya no se limita a la búsqueda del sentido del ente, sino que se eleva al conocimiento de la

Es estando arrojados en la historia, debiendo participar en los trabajos y en las luchas que la constituyen, que los hombres se ven forzados a encarar sus relaciones de manera lúcida, sin tapujos ni ilusiones. Esta historia no tiene un objeto distinto de lo que ella realiza sobre sí misma, aunque

El movimiento real que suprime las condiciones existentes gobierna a la sociedad a partir de la victoria de la burguesía en la economía, y visiblemente desde la traducción política de esta victoria. El desarrollo de las fuerzas productivas ha hecho reventar las viejas relaciones de producción, y

IV El proletariado como sujeto y como representación « El derecho igual de todos a los bienes y a los goces de este mundo, la destrucción de toda autoridad, la negación de todo freno moral, he aquí, si vamos al fondo de las cosas, la razón de ser de la insurrección del de marzo y el programa de la

La unidad irreal que el espectáculo proclama es la máscara de la división de clases sobre la que reposa la unidad real del modo de producción capitalista. Lo que obliga a los productores a participar en la edificación del mundo es también lo que los separa de éste. Lo que pone en relación a los

Lo que el espectáculo da como perpetuo está fundado en el cambio, y debe cambiar con su base. El espectáculo es absoluta mente dogmático y al mismo tiempo no puede llegar realmente a ningún dogma sólido. Nada se detiene para él; es este estado el que le es natural y sin embargo el más contrario a

La impostura de la satisfacción se denuncia ella misma al reemplazarse, siguiendo en esto el cambio de los productos y el de las condiciones generales de la producción. Lo que ha afirmado con la más perfecta impudicia su propia excelencia definitiva cambia sin embargo, en el espectáculo difuso pero

En la imagen de la unificación feliz de la sociedad por el consumo, la división real está solamente suspendida hasta el próximo no cumplimiento en lo consumible. Cada producto particular que debe representar la esperanza de un acceso fulgurante a la tierra prometida del consumo total es presentado

Sin duda, la pseudo necesidad impuesta en el consumo moder no no puede ser opuesta a ninguna necesidad o deseo auténtico que no sea él mismo producto de la sociedad y de su historia. Pero la mercancía abundante se presenta aquí como la ruptura absoluta de un desarrollo orgánico de las necesidades

La satisfacción que la mercancía abundante no puede procurar en el uso viene a ser buscada en el reconocimiento de su valor en tanto que mercancía: es el uso de la mercancía bastándose a sí mismo; y, para el consumidor, la efusión religiosa hacia la libertad soberana de la mercancía. Olas de

Cada mercancía determinada lucha por sí misma, no puede reconocer las otras, pretende imponerse en todas partes como si ella fuera la única. El espectáculo es entonces el canto épico de este enfrentamiento que la caída de ninguna Ilión podría concluir. El espectáculo no canta ni los hombres ni sus

Lo espectacular difuso acompaña la abundancia de mercancías, el desarrollo no perturbado del capitalismo moderno. Aquí cada mercancía tomada a parte es justificada en nombre del volumen de la producción de la totalidad de los objetos, de los cuales el espectáculo es un catálogo apologético.

Lo espectacular concentrado pertenece esencialmente al capitalismo burocrático, aunque pueda ser exportado como técnica del poder estatal hacia economías mixtas más atrasadas, o en ciertos momentos de crisis del capitalismo avanzado. La propiedad burocrática se encuentra ella misma efectivamente

Es la unidad de la miseria que se oculta bajo las oposiciones espectaculares. Si formas diversas de una misma alienación se combaten entre sí bajo la máscara de una elección total, es porque ellas están construidas sobre las contradicciones reales reprimidas. Según las necesidades de la fase

La falsa elección en la abundancia espectacular, elección que reside en la yuxtaposición de espectáculos competitivos y solidarios como en la yuxtaposición de los roles (principalmente significados y transmitidos por objetos) que son a la vez exclusivos e imbricados, se despliega en lucha de

El agente del espectáculo puesto en escena como vedette es lo contrario del individuo, el enemigo del individuo tanto para sí mismo como evidentemente para los otros. Pasando en el espectáculo como modelo de identificación, éste ha renunciado a toda cualidad autónoma con el fin de identificarse él

Concentrando en ella la imagen de un rol posible, la vedette, la representación espectacular del hombre viviente, concentra pues esta banalidad. La condición de vedette es la especialización de la vivencia aparente, el objeto de la identificación con la vida aparente sin profundidad, que debe

El movimiento de banalización que, bajo las multicolores diver siones del espectáculo, domina mundialmente a la sociedad moderna, la domina también bajo cada uno de los puntos en donde el consumo desarrollado de mercancías ha multiplicado aparentemente los roles y los objetos a escoger. Las

La división de tareas espectaculares que conserva la generalidad del orden existente, conserva principalmente el polo dominante de su desarrollo. La raíz del espectáculo se encuentra en el terreno de la economía devenida abundante, y es de allí que vienen los frutos que tienden finalmente a dominar

La sociedad portadora del espectáculo no domina sólo por su hegemonía económica las regiones subdesarrolladas. Ella las domina en tanto que sociedad del espectáculo. Allí donde la base material está aún ausente, la sociedad moderna ya ha invadido espectacularmente la superficie social de cada