ジェイムズ・マクニーシュの‘The Sixth Man’という本は、ニュージーランドの駐ソ外交官「パディ」・コステッロがイギリスやニュージーランド当局からソヴェト同盟のスパイと疑われていたが違ったんじゃないかという話で、それは彼が左派的な信条を隠すことなく、一方で個人の自由を尊び、パステルナークなど異論派との交友関係も隠さず、ソヴェト同盟の現地の学校に子供を通わせ、さらに奥さんはイーストエンドに育った「改悛の意を示さない」スターリン主義者だったという、あからさま過ぎて「スパイっぽくない」という結論を巧みに描き出している本だそうですが古書もありませんでした。 その狂った奥さんが気になる。

それにしても数日前に旧ソ連圏の独裁者を扱った本を読みだしたところ、残念ながらその国の国粋主義の代弁者のような内容になってしまっている。 スターリンを悪魔化しながら別の国のスターリン的存在を「そこまで悪い人じゃなかったことを描き出す」などと書き出しては駄目だろう。ある先生から「善悪〔やそれを基準とする「懲罰」〕とは「人格的」でありそれを可能な限り排除することが近代政治学の基礎にして成果であり中立化というもの」と叩き込まれた。 「こんな話題を扱っている以上ロシヤ語文献は読めているのか？」と思ったら全然読めておらず英語文献もない。授業料が2300円は少し高い。

俺が手を入れたピクシブ百科事典のページがどうしてもロシアやロシヤ人を悪魔化したい立場と思しき人にまた全削除されており、まあ勉強の傍らの手慰みに過ぎなかったとはいえ、その人が果たして僕よりロシヤ語もしくはドイツ語を読めるかは疑問です。 有名なゲームの運営会社が右派政権の支持を表明したことについては、僕はあの会社が「そこまで右翼的ではない」という立場ですが、それは「今なお本当に危ないところまでは踏み込んでいない」というのと、それゆえに「自覚がないがゆえに政治的だとさえ思っていない」のではないかということで、おそらく「反左翼」の立場の人はそれが「普通」なので「右翼」と言われても伝わらないでしょう。

amazonまとめ買いキャンペーンの実験結果により、洋書が正式にキャンペーンの対象から外されたことが判明した。 『カリーニングラード州の集団的記憶』は『ロージナ年代記』および『呪文の言語学』と併せて買うということだけは決めていましたのでようやく買えました。何もかもラウトレッジの本が高いのが悪い。

俺が戦後の東ヨーロッパや南アメリカの仏頂面をした政体の本を読んでいるのは人間がどこまで愚かになれるのか知りたいからであって戦後の東ヨーロッパや南アメリカのような政体の下で暮らしたいからではない。

キース・ロウの『蛮行のヨーロッパ』だと、イギリス兵が上陸したイタリアで戦争難民に糧食を分け与えたところ、近くの将校から「うまく使えばあの中で一番見た目のいい女と一晩過ごせたのに無益な浪費をするべきではない」という大変ありがたい助言を受けたという話や、連合国の支給品の倉庫がそういった行いの場と化していることに気がついたという話が触れられており、「GIやトミーはフロイラインにくれてやる煙草とチョコレートがあったから強姦の必要がなかっただけではないか」という重大な事実に触れておられるわけでありますが赤軍兵士が「質が悪い」で終わる程度の人には辿りつくことも不可能でしょう。

昨今では『チェンソーマン』にゲストキャラとして登場するソヴェト同盟の暗殺者が賑わっており、ただ東欧圏のそういった事例だと、ブルガリアのゲオルギ・マルコフとか、有名どころだとトローツキイとか、西側に逃げた異論派を始末するという事例は思い浮かびますが、西側の厄介な人物をわざわざ暗殺者を送り込んで巻き添えを何人も出して消すという事例については僕は存じません。 巷に氾濫するソヴェト同盟の歪んだイメージについては、「思ったより徹底していないゆるい国である」というのと「巷で言われている以上に徹底した容赦のない国である」という二つがありますが説明が長くなるので自分が何か作る場合に用心することにします。

リュブリャナの「すべて戦争の犠牲者のための記念碑」、「売国奴に死を」という言葉とともに切り落とされた豚の頭が投げ込まれたり、反ファシズムの檄文が書き殴られたり、あらゆる陣営に不快感を呼び起こすらしいので、こういうのもある種の魔法だと思います。

スロヴェニアの首都リュブリャナには「すべての戦争の犠牲者のための慰霊碑（Spomenik žrtvam vseh vojn）」という、二つの長方形の形をした、何も記されていない碑が佇んでおり、多くの紛糾を呼んだわけですが、それはまさにその無機質さが、ユーゴスラヴィアの戦争が枢軸国のみならず協力者との内戦であり、そして終戦直後に、逃げ遅れた枢軸軍兵士や協力者、反共主義者や単に共産主義に疑問を抱く者がまとめて滅ぼされたこと、その屍を放り捨てた竪穴がまさに近郊にあること、恐怖で誤魔化されていた断絶すべてを惹起させるためであり、たびたびヴァンダリズムの的になっているのもそれなりに意味があるんでしょう。

三万円する『ソヴェト以降のカリーニングラード州の集団的記憶』をamazonのまとめ買いキャンペーンで買おうと思っていたら、キャンペーンの規則に「商品登録情報の言語が日本語以外の書籍は対象外」という文章が付記されている。 「商品登録情報が日本語以外で書かれている」という事例は見たことがないので、字面から解釈すると、まとめ買いキャンペーンから洋書は外すということだろうか。そうなると洋書を買う際にamazonに拘泥する理由がひとつ消えたことになる。 実験してみないとよくわからないが、仮にそうだとすれば発売日まで待つ理由がないので『チトーのグラーグ：牢獄島ゴリ・オトクの一歴史』は予約注文した。

チェルニャーフスキイの『ツァーリと民衆』によれば、どの国でも行政の長としての「聖人君子」としての王様と、たとえば女好きだったりする「個人」としての王様との間にはイメージの乖離が常に存在するわけですが、ロシアの場合はツァーリが「神よりも高い」と位置づけることで「その矛盾を解消した」といい、すなわちイヴァン四世が出奔した臣下に「余がツァーリに生まれついたのは神の御心であり、つまり俺は神」と宣言したのもその流れの中にあるとし、ナポレオンが聖職者の手ではなく自ら冠を被った因習破壊とは「全く別」としています。 多分アメリカの君主が自ら冠を被る動画を公開しているのはナポレオンじゃない方だと思う。

チェーホフの「四阿」という短編が、義弟が主人公と本当の兄弟のように仲良くなるまでを綴った話ですが奥さんに「で、なんであんたは行こうと思ったの？」と言われて「あれっ俺怒られるの？」と思う話です。

#軍曹映画メモ ONE PIECE オマツリ男爵と秘密の島 面白かった。ワンピースにはあまり興味が無いので映画は尾田栄一郎が関わり出したストロングワールドからしか観ていなかったが、細田守による異色作ということで。 確かに冒頭から真昼間の甲板でもどこか暗い配色、不穏や孤独感を強調するような引きの画多め、ルフィのリーダーシップに疑問を投げかけるストーリーなど、ワンピよく知らん俺から見てもかなり異色テーマだったと思う。あと、これギャグが結構クレしんっぽくないか。 でも、ワンピースを上手いこと脱構築してキャラクターを問い直している辺り、年1映画として毒にも薬にもならないであろう他作よりも挑戦的でいいよ

しかし「異常な勢力が内容自体は至極真っ当な主張を述べている」という事例は世の中にはあるわけで、なお僕はロシア史の授業を多少真面目に受けられることになった際、ある系統の言葉を党名に今なお採用している政党については、仮令いかなる内容の主張を述べていようとも「積極的には支持しない」と決めたため個人名でしか入れたことがないと思います。

ゲバラがある時イギリス製の煙草を吸っている兵士に「帝国主義度は少なめだね」と言ったそうで、「少なめ」というのが重要だと思うわけですが、日本語圏では「○○主義」というか何らかの立場と何らかの国名との区別がつかない「右翼」のような人がなぜか「右翼じゃない」と名乗っている場合があり、我が国の「右翼じゃない」側に何らかの過失があるとすればこういった勢力に最も厳しい態度を取ってこなかったことが大きいと思うわけであります。 世の中には«сколько волка ни корми, он всё в лес смотрит»という事例もあるので悪魔祓いでベールゼブブに頼るわけにはいきません。

εἰρήνη γεωργὸν κἀν πέτραις τρέφει καλῶς, πόλεμος δὲ κἀν πεδίῳ κακῶς. （平和は農夫を岩の上でも良く養い、戦は平野の上であっても悪しく〔養う〕） (Μένανδρος, fr. 719 K)

ジョン・ブルーノ監督の『ヴァイラス』（1999年）はロシアの科学調査船に電磁波でできた宇宙人がとり憑くという話ですがロシアの研究員が右手ではなく左手に結婚指輪を嵌めてしまっている。 昨今では藤本タツキ先生の『チェンソーマン』のゲストキャラがソヴェト同盟に送り込まれた暗殺者であることで賑わっていますが、僕はスターリンとかカルパチア・ルーシのような特異な話題に終始している人間なので、ロシアの慣習では右手に結婚指輪を嵌めることに気がついたのは確実にかなり最近のはずです。 宗教団体が政治権力と結託するというのはゾラの『プラッサンの征服』みたいで面白いですが絶版なので論創社は復刊してほしい。

カリーニングラードからケーニヒスベルクへの改名は何回も提案されているようだが、現行の地名の維持を支持する現地民は、カリーニングラードという地名自体が「戦後復興」というGründungsmythosと結びついていると主張しているとのことで、この辺の事情はカルパチア山麓部と異なっている。 現在のポーランド地名委員会が「ケーニヒスベルク」と躍起になって表記する理由については、その地名が「ソヴェト施政後に設定された人工的なもの」という点に加え、カリーニンが「カティン虐殺の関係者だから」とのことで、確かに後者については平頂山事件の関係者にちなんだ名前を設定したりすれば紛糾を呼ぶでしょう。

婉曲的な言い方で言っても通じない相手には率直に「馬鹿」と言いたくなるがそれはそれで悪手であるため「馬鹿」と言ってはいけないのだが「自分はモスクワよりサンクトペテルブルクが好きだ」という話と「地球温暖化は嘘で氷河期に向かっている」とほざき出すのはレベルが違うため後者に対しては馬鹿で蛆虫と言いたくなることもありますが言うのがあんまり良くないのが難しいところです。

頭を抱えています… やはり対話不可能レベルの脳みそは周囲（本人がそう思ってるもの）の意見に流されるしかないので、周囲の空気を変えるしかねぇ… 今から後輩の頭を良くするなんて無理だが、せめて無害化したい。社会に対して。

実は頭が悪過ぎて危険思想に染まりそうだった母校の後輩を自分のディスコで早めに囲っていて、以前から排外主義的（どっかで聞き齧った）思想を一言二言垂れ流していたけど、遂に先日ちょうど会話してる時にそれが発動したのですかさず諌めた。更に「帰ってきたヒトラー」を観たということで模範的な感想を出してきたので、「ヒトラーが危険だと思うなら自身の言動はどうですか？」という趣旨をもっとオブラートに包んで内省を促したが、頭が悪過ぎて歪曲表現は通用しないし、割とストレートに言ってもやはり文章を読めないので 「最初の事に関して怒られてる」としか思えないらしく、「もっと良い感想文書きます」が結論になってしまった

一世紀に一度くらいは政権与党の失態や権威失墜によってではなく競争相手の有能さによって政権交代が起きるという様子を見たいものですが大倭豊秋津洲の文化がそれが向いていないということなら諦めるほかありません。

スターリン主義みたいな一党制システムだと、政権与党のほかにブロック政党が存在を許されている場合があり、ポーランド統一農民党や東ドイツのキリスト教民主同盟などが政権与党を輔弼するためのみに存在していたわけですが、僕は最近某国で連立から抜けた政党についても似たような感想を抱いており、政権与党が何をやっても従うだけの案山子だとばかり思っていたものですから、ジェスチャーにしては大掛かりなことをするものだと驚きました。 ニェーメツ語wikiだと東ドイツの例については「反ファシスト民主ブロック」の名目だったとしている。スターリン式選挙と同じくらい「そんな面倒な演出をする必要があるのか？」と思うやつです。

英語で「チェコ共和国」という呼び方があっても「チェコ」だけの通称はチェコスロヴァキア解体まで存在しなかったというのは知らなかった。 チェコ語で「ボヘミア」にあたるČechy自体の語源はčlověkという、ウクライナ語やカルパチア山麓部のчоловікやポーランド語のczłowiekと同じ語らしく、「人間」がある種の「集団名詞」になった点では「アイヌ」と同じだ。 それにしてもチェコ人はチェコスロヴァキア解体に至るまで「チェコ」と「チェコスロヴァキア」をあまり区別していなかったというのは、「ロシア」とソヴェト同盟とをあまり区別していないロシヤ人が一定数いたという話を思わせる。

塩川先生がHPで公開されている書評だと、和田春樹先生の『スターリン批判』の書評の後半部の、ソヴェト社会主義諸共和国同盟をどう訳すべきかというくだりがすごく好きでして、ボリシェヴィキの作る新しい国体が、国家連合の形をとるか連邦国家の形をとるか議論があったという点は先生の『多民族国家ソ連の興亡Ⅱ　国家の構築と解体』でも触れられているんですが、最後の最後になってコンフェデレーションともフェデレーションともいえない、廃れた訳語である「同盟」が適当に感ぜられるような状況が生じたのが「一種の歴史の皮肉である」というのがあまりにも美しくて何回も読み返してしまいます。

„Já nemám rád prázdné mluvení o slovanství, jako nemám rád vlastenčení... A nač to mluvení: normální člověk nevytrubuje do světa, že miluje své rodiče, svou ženu, své děti; to se rozumí samo sebou.“ („Hovory s T. G. Masarykem“) 「チェコスロヴァキア主義」はチェコ語でČechoslovakismusだがスロヴァキア語では語尾が-zmusとзの音になり、ロシヤ語に似ている。

「私は、愛国者ぶることが好きでないのと同様に、スラヴについての空虚なおしゃべりは好きではありません。我が国のスラヴ主義者のうち、一体どれだけの者が、せめてロシア語、ポーランド語、セルビア語を読めるでしょうか？　我々はフスの民族なのだと唱えてばかりいる人々とて、同様です。彼らのうち誰が、フスをせめて少しでも読んだでしょう、……同胞団の宗教改革のせめて一冊の本を読んだでしょうか？　……普通の人は、自分の両親や妻や子供を愛しているということを、世界に向けてかまびすしく喧伝したりはしません。それは当然のことだからです」 （チャペック『マサリクとの対話』石川達夫訳、成文社、pp. 94-5）

戦後オーストリアの大連合も55年体制も「共産化を防ぐ」とそれから「現状維持」を大いに志向していたのであり、大倭豊秋津洲のそれについては新大陸からの潤沢な資金援助が地盤を支えているという特殊な要素があったことをアメリカの日本史学者の人でさえ指摘しており、政治の世界に「現状維持」よりも緊張感が戻ってくるということ自体は必ずしも悪いことではないと思いますが、多元主義と意見のスペクトルが制度的に認められている場ではこういった事態も起こりうることは今の状況を招いた人々もよくご存じだったものと思いますので、まあお手並み拝見と行くか。

少なくとも選挙制度がある国体においては政治家には常に地位を失いうるという緊張感がないと駄目になるらしいというのも事実ではあります。

まあオーストリアも戦後に「一党優勢を防ぐ」という名目で社民党と国民党（だったっけ）の連立政権がずっと続いていたら各地で癒着や腐敗が始まり案の定その中にはナチの残党が紛れ込んでいたりして我がオーストリア文化史の先生なんかは「日本人に気質が近いのはドイツよりこっちじゃないかと思うこともある」と評されておられたわけですが先生が何年か前にお亡くなりになられたのが残念だ。

『1944年から1956年のポーランドの反共主義地下パルチザンの精神性』 『1918年から1939年の植民地世界秩序におけるポーランド、調整と大望』 買いたい洋書の名前を書くだけなら自由だ。 我がウクライナ史の先生によれば、ウクライナ方面の反共パルチザンの残党にもフルシチョーフが投降を呼びかけるビラを戦後にばら撒いており、少なくとも1950年代後半まで刷られていたらしく、ソヴェト同盟と周辺諸国で部分的に共通していたのではないか。 戦後ルーマニアの当局も、逮捕した人に標石を抱かせて池に沈めたり、冬場に水を浴びせてコンクリート張りの部屋に放置したりなど、被疑者の人道的な処遇に気を配っていたようだ。

『ドイツ植民地研究』、我が第二の指導教官が述べられていた「ドイツ領アフリカのどこかでは現地人にマルクスとかを読まれて『平等』などという厄介なことを言い出されないようドイツ語でなく英語を連絡用言語として教えていた」という話が触れられているだろうか。先生にメールを出せばいいんですが一応書籍で手元に置いておきたい。「植民地経営というのは色々と考えることがあって大変だな」と他人事のように思ったお話でした。 戦後にスターリンがバルト地域の「森の兄弟」とかを力ずくで破砕しようとしても成功しなかったがフルシチョーフが「武器を置いて出てくるなら恩赦を与える」と布告を出したら壊滅したというのが印象的な話です。

イヴァン・ステパーノヴィチ・コーネフ元帥の写真がシュヴァンクマイエルの「スターリン主義の死」に映るのは知っていたが、実際にプラハに像が（複数？）あるらしく、そのうち「国際旅団広場（Náměstí Interbrigády）」に建っていたものは、反共主義のデモンストレーションのたびに赤いペンキで汚損されたりした結果2020年に撤去された。 その際にはコーニェフがハンガリー動乱の鎮圧にも参加したことなどが問題になったらしいが、複数の論者によれば、当時チェコ政府もソヴェト同盟に「ハンガリー占領への協力（チェコ軍の派遣）」を提案しており、これまた「社会主義」とは関係のない根深い土着の感情が垣間見える。

「プラトンが生きたのは民主制のポリス社会であり、彼の思索は古典期ギリシアの政治・社会・文化に深く根ざしていた。ローマ帝政期の新プラトン主義者にその背景や関心が共有されなかったのは当然である。……〔プラトンは〕積極的な政治関与を模索していた。このような実践的な関心や提案は後世の読者には理解困難なものであり、プラトンにとって現実的で切実な考察は抽象的な理論として受容されざるをえなかった」 （納富信留「プラトン哲学の徹底と逸脱」。『新プラトン主義を学ぶ人のために』世界思想社、2014年、pp. 19-20）

結局のところ競争相手が世論を味方につける努力をして来なかったからで嫌なら勝てばよいのだということについてはまあ反論しようとは思いません。

『マサリクとの対話』の和訳だと「カルパチアのウクライナ人」と訳されている箇所があり（p. 157）、しかし原文ではRusínyと、「ルシーン人」とはっきり述べている。しかしながら、その少し上の「ザカルパチエのロシア人」と訳されている箇所は、原文ではpodkarpatské Rusi〔カルパチア山麓部のロシヤ人たち〕と書いてあり、マサリクもカルパチア・ルーシについては意識をあまり向けていなかったのだろうか？ チェコがカルパチア山麓部を領有する意義については、マサリクは「全く新しい案」だが「民主的なロシアあるいはウクライナにつながる領土上の橋を確保する」と述べており、マゴチの指摘と一致している。

「そして彼〔トルストイ〕が、我々は生活を簡素化しなければならない、我々は農民のように生きなければならないと説き始めた時、私は彼にこう言いました。──じゃあ、あなたの屋敷とサロンは何ですか？　あの肘掛け椅子とソファーは？　そして、あなたの農民たちのあの貧しい暮らしは？　あれが簡素化というものなのですか？　あなたは確かに酒はお飲みにならないが、煙草は何本でもお吸いになる。禁欲主義というなら、一貫したものでなければなりません。農民が貧しい暮らしをしているのは貧乏だからであって、禁欲主義者だからではありません」 （カレル・チャペック『マサリクとの対話』　石川達夫訳、2004年、成文社、p. 93）

共同研究のために上野千鶴子『セクシィ・ギャルの大研究』を読んでいるんだが、50ページに1ページの頻度で同性愛嫌悪的な記述が登場して、一般書&時代の制約を割り引いても読み続けるのがしんどくなっている。 普通にレズビアン嫌悪的な語りもあるし、本当に上野のホモフォビアは（『女ぎらい』で述懐したように）ホモセクシュアルとホモソーシャルを区別できていなかったことだけに起因するだろうか。

佐原徹哉先生の「ブルガリアの創氏改名と脱亜主義」だと、オスマン時代のブルガリア人はイスタンブールの城下町で暮らしていたわけで、なんだかんだトルコ語を習得していたブルガリア人も多く、独立直後の時点で総人口の30～40％がトルコ語を母語として生活していたのであり、それがその後の数十年間で半減したという驚くべき現象には、まだ十分に研究されていないが「相当な迫害や行政的な強制があったと推測される」としており、おそらく同化政策については、独立後のポーランドで、ベラルーシ人やウクライナ人など「無学な農民」ならば「容易に同化できる」という認識が支配的だったというのと部分的に共通していたのではないか。

イヴァン四世が逃げちゃったクールプスキイ公爵に書いた手紙の中で、「世界はあまねく神のしろしめすところであり、余がツァーリに生まれついたのも神の意志である、つまり俺は神」みたいに述べる箇所があって「読み間違いかな？」と思ってたんですがチェルニャーフスキイの『ツァーリと民衆』を読んでみたら僕の理解でだいたい間違っていないとのことで、ともかくヘドルンド先生が記していた「ロシアでは主君さえも扱いに気をつけるような大貴族は決して生まれなかった」という一側面を改めて認識しました。

第二次大戦の開戦前に、イギリスがユダヤ人亡命者を受け入れる際、イギリスの医師会から「ドイツの医者は腕がいいから受け入れるな」という訴えが出たという話は有名ですが、至聖なる我が第二の指導教官によれば、児童の避難においても「容姿の醜い子供」は拒絶されることが多かったらしく、先生がインタビューをされた人は「見栄えの良い写真になるよう笑顔のものを選んだ」というお話をされたそうです。 その人は共産主義者という理由でイギリスに亡命していたドイツ人と結婚して東ドイツへ「帰国」したそうですが、旦那さんは戦後に初めてソヴェト同盟へ研修旅行に赴き、「俺の考えている社会主義と違う」と率直な意見を述べていたらしい。

帝政時代のチェコに「チェコ婦人のアメリカン俱楽部」という女性の活動を振興する団体があったという話については、和田春樹先生の『レーニン』で、シムビールスクが当時「アメリカ化」されていない昔ながらの町だと紹介されていたという話があったのを思い出した。 和田先生によれば、この「アメリカ」は「近代的な」の意らしく、『チェコを知る60章』の石田裕子先生の担当箇所もクラブが冠した「アメリカ」は「近代的」や「進歩的」だとしており、チャペックの『山椒魚戦争』でアメリカが映画と金髪の美女の国として描かれていたのとはまた別のイメージがあったようですが、評判も保つには努力する必要があるらしいのが難しいところです。

中田瑞穂先生の戦後のチェコ社会を扱った箇所は、「戦前の問題が全て解決された社会」を希求するというポーランドとかかなりチェコと状況が異なる地域とでさえ共通する感情や、戦前の大恐慌を記憶する人々は経済活動の計画化をかなり行為的に受け入れたという重要な点を指摘しており優れていますが「1953年のスターリン批判」がチェコ社会に波乱を起こさなかったというのはたぶん「スターリンの死」の間違いでしょう。 なおスターリンの死がプラハではポーランドやハンガリー、東ドイツのようには騒ぎを起こさなかったという点については事実で、プラハにはスターリンの巨像が1955年になって作られており彼らの自発性を確認できる。

「数十年間、ヨーロッパの中心に暮らす国家のない人々──カルパト・ルシーン人の市民的・文化的復興に役割を果たしてきた民族活動家」（“From nowhere to somewhere: The Carpatho-Rusyn Movement”, ibidem-Verlag, 2024, ⅴ）の手による“Let's speak Rusyn”というカルパチア山麓部の局地的言語の基礎文法書を手に入れた。 マゴチでさえ「ヨーロッパの中心」というチェコ的な美称を用いていることに驚く。瞥見の限り、どこかの日本人のくせにрусинофилと自称する変人がヘッダーに書いた文章は文法的には間違っておらず安心した。

ヤルタ会談。1945年2月6日午後四時、リヴァーヂヤ宮殿にて。 「スターリンは、チャーチルが先ほど言ったように、イギリス政府にはポーランド問題は名誉の問題だと言う。……しかし彼としては、ロシヤ人〔русские〕にとってポーランド問題は名誉のみならず安全保障の問題だと言わねばならぬ。名誉の問題であるのは、ロシヤ人がポーランドに過ちを犯してきたためだ。ソヴェト政府はこれらの罪を贖おうとしている。安全保障の問題であるのは、ポーランドとソヴェト国家の最も重要な戦略上の問題が結びついているためだ。

「我ら新たなスラヴ派は、共産主義者であり、お望みなら、ボリシェヴィキーである。我々が、……あちこちにソヴェト体制を作るつもりだと思われている。そうではない。……我々はどの国も、その国に相応な体制を持つべきだと考えている。私たちはチェコスロヴァキアへのソヴェト体制の導入を準備してはいない」 (Сталин И.В. Cочинения. – Т. 18. – Тверь: Информационно-издательский центр «Союз», 2006. С. 359–360.) 実際には違いましたがスターリンの目的が共産化より安全保障にあったようにも見えるのも事実ではあります。

冷戦後にアウシュヴィッツ収容所跡について、ポーランドのカトリック勢力とユダヤ人との間で「アウシュヴィッツは誰のものか」という争いがあったことは知られていますが、チェコのピンカス・シナゴーグも終戦から十年程度で記念碑が作られたにもかかわらず、奇妙なことに共産党政権は個々の犠牲者の名や「ユダヤ人であること」をなぜか長い間強調することなく、おそらくは戦後のチェコ政府が「ドイツ人の侵略者とドイツ人の暴政とに対する、その存在と独立のためのスラヴ諸国民の悠久なる闘争」（スターリン）という二項対立的で民族主義的な認識にしばしば依拠していたことと無関係ではないでしょう。

トリクルダウンという、富者が儲かれば貧者も得をするという考え方は、「宗主国が得をすれば植民地も得をする」という帝国主義時代の論法を否定しがたく連想させるので僕は昔から懐疑的でしたが服部茂幸先生の『新自由主義の帰結』においても「幻想」と切り捨てられており「だろうな」と納得しました。 世界を勝者と敗者との二分法で見ようとする思考においては、帝国主義者も市場自由主義者も、一応はそれらに反対し「近代化」を金科玉条としているところのスターリン主義者も共通しており、ある作家が「一人では自己満足、二人では馴れ合い、三人から世界」と述べておられたことを思い出します。

冷戦研究会を主宰してきた石垣勝氏が、ここ数ヵ月、連絡不能になっている。ある知人によれば、氏は困難な病気をかかえているとのことだが、どういう病状なのかは分からず、気にかかる。私はこの間、知る限りの関係者たちに連絡を取って、石垣氏の近況について問い合わせてきたが、何の情報もない。どなたか石垣氏の最近の状況についてご存知の方はお知らせください（この件、拡散希望）。

岩波書店の旧約聖書翻訳委員会訳の旧約聖書だと、僕が気に入った訳はだいたい月本昭男先生が訳したものが多いですが、『チェコを知るための60章』で僕が思わず読み返してしまう章は篠原琢先生の担当箇所が多く、たとえばプラハの旧広場にあった聖母マリア柱像が独立後に帝政時代の象徴として破壊され、ヤン・フスの像が設置されたのち、冷戦中に「東欧」に「中欧」が対置されるようになって、民主化後にマリア柱像が懐古的に復活した件についても、ヤン・フス像との矛盾が解決されたのではなく「旧広場自体の政治的意味が後退した可能性もある」と剔抉しておられ、さすが『「民族自決」という幻影』でカルパチア・ルーシを扱われた人だ。