ヘブンとイライザの関係はまだよくわからないのだが、ヘブンにとって握手は平等を意味するので、誰とも特別な関係になれないヘブンはイライザを平等にみており、イライザはそれ以上の関係（それが錦織がヘブンに望む「親友」なのか、ほかの何かなのかはわからない）と思っている。 一方、トキが銀二郎と袂を分かったのは松江の家族（松野家）を放っておけないからだった。あのときトキが望んでいたのは夫（当主や労働力）というより同志である。お金がなくて辛くとも一緒にいてくれる、その経験を分かち合う同志である。銀二郎は一度「おトキ」と言うのだが、すぐに「おトキちゃん」と言い戻す。銀二郎は4年の歳月が止まっている。 #ばけばけ

惚れたはれたではなく、お金の問題でもなく、トキにとってなぜ銀二郎ではなくヘブンなのか。逆にヘブンが松江にとどまる理由をトキのどの部分で見出すのか、が語られると思うのだが、ヘブンのトキの呼び方が「シジミさん」から「師匠」になり、「ママさん」に変わるのがカギかもしれない。ヘブンとマーサはまるで母と子のような関係である描写があった。ヘブンは金縛りにあっても母に会いたがる。ヘブンが求めているのは母の愛である。それをトキに投影するのがいいことなのかどうかはわからないが、トキも今まで母フミから読み聞かされた立場から母のようにヘブンに怪談を語る側になったのもまんざらでもなさそうである。 #ばけばけ

一緒に怪談を楽しめる人でよければ、なにもヘブンでなくとも銀二郎でもいいだろう。が、銀二郎が去り、ヘブンが現れてからトキに変化があったのは、怪談を聞く側ではなく、怪談を語る側になったことである。幼いトキはフミにせがんで怪談を聞き、銀二郎は一緒に牡丹灯籠を聞きに行こうと誘った。今、昔の自分のように怪談を聞きたがるのはヘブンである。朝ドラは女性が常に受け身であるのではなく、能動的な存在であるべきと訴える。例えばおちょやんの千代は舞台を見るのが好きから舞台に出るようになる。あるいはスカーレットの喜美子は八郎を支えることをやめて穴窯に挑戦する。トキもまた「聞く」から「語る」に変化する。 #ばけばけ

ヘブンはトキが結婚していたことを知らず、トキはヘブンが父に捨てられたことを知らない。怪談を通して互いの知らない部分を少しずつ知っていく。前にトキが言ったように少しずつ近づいていく。 怪談を語るトキはまるで精神科臨床医であるのだが、しばしば臨床医と患者と間に転移が起きるように患者の経験を自分の経験と重ねて感情移入していく。父に捨てられたヘブンは物心つく前に養子に出されたトキである。どちらも親に捨てられた子である。 ちなみに子捨ての話はあちこちにあって、トキと同じく物心つく前に養子に出された漱石の夢十夜を思い出した人もいるだろう。 #ばけばけ

身体的な接触（性交）より、精神的な交歓の方がエロティックである、というありきたりな感想を持たせたいんだろうねというのはさておき。ヘブンは相手の心に直接触れたかったんだろう。でもマーサの心に直接触れようとして拒絶され失敗し、誰かと深く関係することをあきらめた。ヘブンが握手という身体的接触で「平等」を示し、スキップという身体表現を教えたのは、身体が精神の器であるにもかかわらず、というかそれゆえに、器が精神の交歓を拒んでいる、というもどかしさがある。 ちなみに昨日の話の続きをすれば、部屋を閉め切るのは怪談の作法でもあるが、胎内空間でもある。 #ばけばけ

金縛りで母と会いたいヘブン 怪談を母にせがんだトキ 大雄寺に伝わる怪談は子を想う母の話 ここにきて母と子の話をつなげてくる。近いうちにトキのもうひとりの母タエが大事な役割として再び出てくるのかもしれない。怪談がヘブンと松江をつなぎとめる最後のピースになるのはわかっていたものの、帰る場所を失ったヘブンが帰る場所として母（母体＝胎内回帰）を思い出す。そういえば第1週でトキが耳なし芳一を語った後、ヘブンはトキを「シジミさん」ではなく「ママさん」と呼んだ。今日ヘブンはトキに自分の言葉で話せと言ったが、トキが憑依するのは母（ママ）なのであろう。 #ばけばけ

錦織とヘブンの距離（友人） ヘブンと金縛り＝幽霊の距離（怪談） 松野家と銭太郎の距離（借金） 錦織はヘブンに冷たく追い払われた気分になり、ヘブンは寺でお祓いをし、松野家は銭太郎に借金をきっちり支払う。しかし、払っても祓っても切れないというか、むしろより深い関係になっていく。銭太郎など当たり前のように松野家の会話の中に入っていくし、塩をまいてもまたやって来る。幽霊は祓うものではなく、錦織とヘブンが友人関係を深めていくように、友達になるものなのだ、というのは怪談好きなトキが一番知っている。 #ばけばけ

来週はヘブンが怪談（異世界）に興味を持つのだが、その前にすでに錦織は「異世界」からやってきたヘブンに興味を持っており、正月のあいさつでビジネスの関係ではなく友人として「学校外ではヘブンさんと呼びたい」と言っていた。錦織はトキと同じく少しずつヘブンの内面に近づきたいのである。なので、今日も学校内で「ヘブンさん」と呼びかけるが、ヘブンは拒絶する。ヘブンがマーサと結婚できたのは彼が誰に対しても平等だからであるが、裏返すとヘブンは誰かを特別に愛したり、深い友人関係にはなれない。マーサは「自分を恨んで」と言ったが、ヘブンは平等であるがゆえに誰かを深く愛せないという金縛りを自分にかけている。 #ばけばけ

ちなみに錦織は正月のあいさつで、より一層深い付き合いをするために、第一歩として学校外では「ヘブンさん」と呼ばせてほしいと言っているんだけど、今回、ヘブンは「恋人でも友人でも深くかかわらない」と宣言しており、数話前にトキが近づいたと思ったら貝殻が閉じるように拒絶される感覚と感じてるんだよね。ヘブンは誰とでも平等に付き合うのだが、それ以上に深い関係にはなれない。そういう落胆。それは異界の者（例えば松風のような亡霊）との距離感に似てる。どこまで行っても人間と亡霊は理解しあえないという絶望。それでも乗り越える何かがあるのではないかと錦織は思案しているのだと思う。

ヘブンは松風と同じ亡霊である。斬り殺され、愛する人の元（帰る場所）に帰れなくなった松風はさまよう亡霊となった。ヘブンも愛することができなくなり、帰る場所を失った。ヘブンと松風の違いは生きているか死んでるかのみである。我々が彼らにできることは何か。リヨのように変わりの愛で埋めることだろうか。それともトキのようにただ「悲しく、寂しく、切なく」思い続けることだろうか。 ヘブンはメジロを籠から解放するのだが、かつて過去をペラペラしゃべるなと錦織を戒めたヘブンが自分の過去を話すときヘブンは解放されただろうか。それとも自分は帰る場所を失ったメジロだと改めて思うであろうか。 #ばけばけ

書き忘れてたけど、一番重要なのはなぜマーサではなくイザベラの写真を大切な人としたのか、がわかることなんだよな。

今まで環境的キャラクターだったヘブンにやっと焦点が当たる。彼がなぜ明治維新によって身分制度が消えた日本に来たのか、なぜなみのような百姓ではなく士族を女中に選んだのか、なぜトキをラシャメンではなくメイドとして扱うのか、なぜウメのために激しく怒ったのか、などなどドラマの意図がわかってくる。 結婚の誓いでヘブンとマーサが手を取り合う。彼にとって握手（手を握り合う身体的接触）は平等の意味を持つ。船を降りてトキと交わしたのも、転んだ三之丞に手を差し出すのも、それであろう。軽々に平等を口にする者はたくさんいる。しかしヘブンのように平等を行動で示す者は少ない。 #ばけばけ

銀二郎が出奔したとき、トキは「ずっと一緒にいると思って甘えていた」と後悔した。トキは誰かを好きになるという自分の感情より、ずっと一緒にいてくれる誰かの都合を優先してきた。それは実父母から離され、うすうす他人であると気付きながら家族のように暮らしてきた経験に起因する。トキはリヨのように実父母に無防備に甘え、あるいはあからさまに反発する機会がなかった（あんぱんの八木は「子供に必要なのは衣食住だけでなくぬくもり」と言った）。このため素直に自分の感情（内心）を優先することを自制してきた。結果、ヘブンとずっと一緒にいることを奪われそうになった今、気持ちが揺らぐのである。 #ばけばけ

任期が過ぎて滞在記を書き終えても、たとえリヨと一緒になって松江に残ろうとも、どちらであってもトキはヘブンと別れることになる。別れと言えば、トキと一緒に清光院を訪れた男はいずれもトキの元を去っていく（傳しかり、銀二郎しかり、春夫しかり）。清光院はトキの「大好きな場所」であるからいつかヘブンと訪れるのではなかろうか。それがいつなのか、気になっている。 #ばけばけ

「やっぱり出ませんでしたね」 昔ある本に「幽霊の不在は科学的に証明できるが、どんなに証明しても幽霊を見たというその人のその時の感覚（主観）は否定できない」と書いてあったのを思い出す。春夫のように謡曲を歌うと松風が現れるかどうかは科学的に証明できるが、だからといって松風の残存思念が存在するというトキの主観までは否定できない。 誰しも恋愛の成就を望むが、恋愛は成就してしまえば別のものに変容し、途絶する。恋愛の成就は恋愛の死である。恋愛も幽霊も不合理である。このため不合理なものを不合理なまま受け入れる資質が必要である。春夫にはそれがない。 #ばけばけ

春夫がトキの好きなものを聞き出そうとするのは理解できるんだけど、恋愛って逆説的なものなので、相手が何を考えているのかわからない状態が一番理想的なんだよね。近づいたと思ったら貝殻のように閉じている。そういうじれったさがおもしろいのであって、全部知ってしまえばあとは醒めていくだけになる。端的に言えば、春夫のやってることは調査であって、恋愛ではないんだけど、もし醒めた関係になっても一緒にいられるなら、それは家族である（恋愛から家族愛へ変わる）。司乃介らがトキの好きなものにほぼ興味がないのはトキがいることが当たり前で空気のようになっているからで、彼らが家族である証拠なんだよね。 #ばけばけ

ヘブンやトキには相互依存的な感情が芽生えるんだろうな。それはリヨや春夫が抱いている、好きだとか嫌いだとか、うすっぺらい恋愛感情ではない。昨日、なみが「ハッピーか？」と聞くのに対し、トキはそうではなく少しずつ距離が縮まるのが「面白い」と答えた。トキが急にいなくなって心配したというエピソードも、ヘブンの看病で傳を思い出すのも、自分は誰かのそばにいなければならないという使命感であり、最初の授業におびえるヘブンに錦織が「I'll be there」と声をかけたように、誰かが自分のそばにいることの安堵感でもある。使命と安堵は相互依存的である。 #ばけばけ

「サムライ、ナリタイ」 ヘブンはトキと結婚して養子となり家督を継げば望みどおりサムライになれる。雨清水家の家督をヘブンに渡せば三之丞は当主としての重圧から解放されて自由になれる（当主としての責任があるから社長になれない三之丞は石を積むことしかできない）。タエはトキが女中であるのは認めないだろうが、結婚して幸せになることは認めるだろう。ヘブンが去ってしまえば松野家の借金を返すあてもなくなり、雨清水家を支えることもできなくなる。トキの人生ってトキの意思とは関係なく状況に迫られて決まっていくんだけど、それをトキの意思であるかのように見せる。そのへんがとてもうまいと思う。 #ばけばけ

冒頭の借金取りとのやり取りは落語の「時そば」なのだが、本筋とはほぼ関係ないやり取りであり、落語の「まくら」になっている。ちなみに春夫の「まだ４時ですよ」というセリフは時そばの蕎麦屋の店主の「４つです」にあたるかもしれない。 さて、季節を無視した名前を持つ春夫が現れる。江藤の話からすると、ヘブンの任期は１年であり、次の春４月には日本を離れる（確かこのころ新学期が９月から４月に変わっている）。今週のタイトルどおりヘブンは時が過ぎれば（春になれば）日本を離れる「とおりすがり」の人である。引き留めるには誰かが「帰るな」とスガルしかないのかもしれない。 #ばけばけ

玄関に飾られていたのは椿だと思うが、先日は同じ場所に竜胆が飾られていた。季節はゆっくり秋から冬に向かいつつある。そういえばだいぶ前、牡丹灯籠の話が出ていたが、お露が夜中に牡丹灯籠を下げて新三郎の家にやってくるのに対し、トキは夜中に提灯を下げてヘブンの家を出る。 橋は異界と現世をつなぐ場所である、という話はすでに誰かによって語られているだろう。ヘブンが描いて見せる城山稲荷のキツネも月照寺の大亀も異界の者である。トキは異界と現世をつなぐ橋の真ん中で楽し気にスキップする。 来週の季節は冬。冬来たりなば春遠からじ。ウグイスは春を告げる鳥である。 #ばけばけ

「これが偽らざる気持ちじゃ」 今週の「スキップ ト ウグイス」のうち、スキップはスキップ師匠である勘右衛門であり、ウグイスはトキに誰何され「ウグイスです」と名乗ったリヨであるが、2人が「同志」なのは同じ恋の悩みを抱える者同士であり、同じ「籠の鳥」だからではなかろうか。 リヨが外出する際には必ず従者がつく。従者がいる限り、リヨはどこに行っても父の監視下にある。勘右衛門は武家がアイデンティティであるが、それが足かせ（司乃介が一歩も動けなくなったように）にもなっている。リヨは父、勘右衛門は武家、という籠から抜け出して初めて自由になる。だから「偽らざる気持ち」を隠し持つ。 #ばけばけ

「いきなり春が訪れることもあるんだないかのう」 勘右衛門の表情から「司乃介、その術はわしに効く」というネットミームを思い出す。ところでウグイスは春告鳥ともいわれる。確か先週末、ヘブンの家にススキが飾ってあった（今日は玄関に竜胆があった）ので、季節は秋だと思うが、勘右衛門の心は正反対の春である。そういえば、先週、ヘブンはトキの生け花（ユリ）をほめていた。今週は鳥（ウグイス）である。この流れでいけば、あと足りないのは風月ということになる。もしこの先、どこかで満月を見上げながら、ヘブンとトキが語り合うシーンがあるのなら、ヘブンは漱石のように「月が奇麗ですね」と言うのかもしれない。 #ばけばけ

「ウグイスがメジロなら私もメジロだろうか」 ヘブンは英語教師ではなく、もともとは梶谷と同じただの新聞記者である。その梶谷が籠の中の鳥を指して「メジロだ」とばらすのはヘブンにしてみれば周りの人間は自分をウグイスだというが実はその辺にいるメジロと変わらないと言われているようなものである。だからヘブンは自分の本当の姿を知るだろうトキに対し「自分はメジロだよね？」と確かめる。 リヨはヘブンに恋しているのではなく、ヘブンの先にある異国の先進性に恋してるんだろうね。もしくは日本（父江藤）に対する後進性を嫌悪している。だからリヨにとってヘブンはウグイスでなければならない。 #ばけばけ

わかりやすい当て馬。ヘブンにはイライザが、トキには銀二郎がまだ思い人として存在する。2人はまだすれ違っているんだよね。リヨはヘブンとトキのすれ違いを修正し、２人を正面から向き合わせるためにいる。 ウグイスとメジロの間違いもわかりやすい。今日は最初から最後まで登場人物の会話がことごとくすれ違っていた。英語が堪能なリヨは美しい声で啼くウグイスである。でも英語が堪能だからといってコミュニケーションがとれるわけではない。ヘブンは日本語が話せず、トキは英語が話せないが、通じ合う。 というのはあまりにも単純なので、そう思わせておいて...という展開になるんじゃないかな。 #ばけばけ

今週はおもしろかった。昨日までトキの目線や内面に焦点があたっていて、ヘブンは環境的キャラクター、つまり外からトキの心情を揺り動かす、物語的には文字どおり「蚊帳」の外にいた。でも今日はドラマの焦点をヘブンの内面に向かわせる。最大の功労者は錦織である。お茶もきちんと出せない駄目な女中が優勝するには大磐石たる錦織が全問不正解になった後、最後にもう一問、写真の人（ヘブンの内面）に関する問いが必要になる。それまでのヘブンがどこで生まれ何をしてきたかという表面的な問いではなく、内面を問うことが大事なのである。ユリがススキに変わるまでトキはヘブンの内面を見ていたと描写するために。 #ばけばけ

「女中はいないのです」 女中がいなければ何もできなかったタエと、女中（トキ）がいなければ日本の暮らしに不自由するヘブンはパラレルになる。 武家は「使う者と仕える者」に分けられ、その地位は本来逆転できないのだが、皮肉にもトキの場合はタエ（使う者）の娘であることにより、ヘブンの女中（仕える者）になりえた。 1週目で司乃介が松江城を見上げて動けなくなったのは仕える先を失ったからである。タエは使う者としてトキに価値を与え、司乃介は仕える者としてトキに意味を与える。トキは使う者と仕える者のハイブリッドである。 #ばけばけ

ヘブンの「殺生するな（蚊を殺すな）」は思想である。異人には思想があり、その次に行動がある。酔って楽しいという内面があってスキップという行動をとる。ところが勘右衛門やトキには行動はあるが思想はない。別に蚊を殺してもいいのだが、面倒くさいから蚊帳を吊る。勘右衛門も楽しいからスキップするのではなく、スキップすると楽しい状況になるからしているだけである。この違いが日本人は猿真似と言われるゆえんである。だが、内面（思想）があるのはいいことばかりではない。例えばヘブンは殺生をしない代わりにかゆみを我慢しなければならない。その我慢が限度を超えると怒り出す。実際、ヘブンの沸点は低い。 #ばけばけ

確かまだ明治22年だと思うのだが、同じ年に岡山で内田百閒が生まれている。彼はらんまんの万太郎と同じく造り酒屋のボンボンだったので、お金に執着がなかった。その結果、松野家のように多額の借金を作りながら、当時高価だったビールを当たり前のように飲んでいる。その百閒がビールを「馬のいばり」と書いていた。初めてみた日本人にはビールが馬の小便のように見えた。 異人（ヘブン）が馬の小便を飲んで道端でスキップしている。花田旅館の人たちの目にはそう映ったはずで、当時の日本人からすれば不思議な踊りに見えただろう。ちなみに八雲も百閒も不思議な物語を書き残している。 #ばけばけ

おちょやんで山村千鳥の雑用になったころの千代を思い出す。千代もトキも女優（トキの場合は女中）になるための試練を与えられる。その試練は相手の表層（千鳥もヘブンも怒りっぽく自分勝手な人に見える）ではなく、深層を垣間見ることで乗り越えられる。千鳥は指令のひとつ（四つ葉のクローバー＝シロツメクサ）がカギとなった。ヘブンは机の上にあったもの（例えば写真）がカギとなるのかもしれない。おちょやんはクエストをクリアして宝箱にたどり着くRPGのようだった。先週、宿屋のおかみさんが同じセリフを繰り返す村人ボット（NPC）のようだった。 #ばけばけ

これに対し、見せ方のほうが大事なんじゃないの？というのはまったくそのとおりだし、わたしも大いに賛同する。例えばストリッパーはただ舞台の中央に現れて足を拡げるのではなく、見せ方を工夫する。あるいは昔ピンク映画というジャンルがあって（今もあるかは知らないが）、若手監督の腕試しの場になっていたと聞いたことがある。彼ら/彼女らはどうしたら観客が興奮するのか考えて試す。客からすれば興奮できるかどうかが大事である。それに応えられるかどうかが作り手の価値になる。そういう意味で見せ方はとても大事である。

今のところ、 #ばけばけ は #おむすび と同じく自己犠牲の話が中心にある。トキの「自分を捨てて家族のために」は結の「困っている人がいたら助ける」とほぼ同じである。永吉は聖人を犠牲にしても小松原を助ける。ときに家族を犠牲にしてまでも誰かを助けるのが米田家の呪いであるならば、その家族を助けるために自分を捨てるのも厭わないのが松野家の呪いである。この先、ヘブンとの誼を通じてトキが自分らしく生きることの大切さを見つけるのであれば、それは結のギャル魂（周りの目を気にしない、自分の好きを貫く）と何ら変わらなくなる。もちろん別々のドラマなので見せ方が違うのだが、ドラマのメッセージは変わらない。

タエの「武家は決して雇われる側にならない」という考えから三之丞は社長＝雇用者にしてほしいと言って回るのだが、トキはそれをあっさり捨て去り、女中＝雇われ者になることによってタエや三之丞を救おうとする。江戸期であれば例えば御家人株のように武家の家格は売買の対象物になりえた。つまり値が付いた。でも明治に入ると武家の価値は０円になる。そこにヘブンが現れ、武家（雇用者）の女中（被雇用者）という本来はあり得ない（矛盾する）存在に20円の価値をつける。逆に言えば、タエの「武家の家格はプライスレス」という態度がヘブンに高値を付けさせる。この価値の転倒がこのドラマの面白さであるとは以前も書いた。 #ばけばけ

猪目＝猪突猛進だから仕方がないんだけど、勘右衛門は刀を抜きすぎるんだよね。前にも書いたけど、武士が刀を抜けば斬るか斬られるかの世界しか待っていない。そして勘右衛門が武家であることに重きを置くのなら、その刃はヘブンではなく家格を汚したトキに向かうはずなのだが、なぜかペリー（ヘブン）に向かう。勘右衛門の滑稽さは風車に突っ込むドン・キホーテのようである。 そもそも松野家の借金は司乃介の事業失敗が原因なのだが、それを勘右衛門に認めさせたのはトキであり、家の方針に幼いトキが口を出すことは本来ありえないのだが、勘右衛門も「おじょが言うなら」と認めてしまう。松野家は共犯なのである。 #ばけばけ

フミは楷書を読めるんだな、というのはさておき。銭太郎は乱暴者だが、トキの稼ぎ方を心配する。彼の父は借金の肩にトキを売り飛ばそうとまでした。銭太郎には借金取りとして肝心な部分（非情さ）が欠けている。タエに肝心な話ができない三之丞もトキを尾行する司乃介も生きていくうえで肝心な何かが欠落している。とすると、彼らはまるで落語の熊さん、八っぁんである。落語の世界で彼らが愛されたのは、自分たちも彼らと同じく肝心な何かが欠落しているが、それでも生きているという共感である。ちなみに以前、銀二郎が給料が入ったら一緒に行こうとトキを誘った牡丹灯籠も落語である。 #ばけばけ

「これは完全に勇み足なのだが」とか「無理して言えば」とか「のかもしれないという妄想」とか、いらないね。そんなのわかりきってることだから。なにを言い訳してるんだ。

これは完全に勇み足なのだが、ヘブンが古事記を読んで日本に来たとすれば、ヘブンの愛する人はすでに死んでいるのではなかろうか。 古事記ではイザナギがイザナミを連れ戻そうと黄泉の国に行く。黄泉の国の入口は出雲だと言われる。無理して言えば、ヘブンは死んでしまった愛する女を生き返らせるために島根に来たのかもしれない。が、イザナギはイザナミの死の姿を見てしまう。イザナギは死んでいくものを振り返ってはいけないと悟る。 でも、時代の流れによって死にゆく日本古来の精神性は振り返ることができる。それがヘブンの救い（慰め）になる、のかもしれないという妄想。 #ばけばけ

今はトキの目線を中心に描かれているので、蛇と蛙（視聴者代表のような役割）の下世話な展開しか見えない人もいるだろうけど、ヘブンの目的は日本滞在記を書き、愛する人（写真の中だけに存在する＝生死不明）のいるアメリカに帰ることであり、そのためにヘブンは女中が士族であることにこだわっているはずで、ヘブンがもはや絶滅危惧種である士族の中に日本の古来の精神性を見つけたいのだとすれば、トキはシェヘラザード的な位置におかれてるんだよね。このへんは錦織がヘブンについて「ずば抜けて風変り」と言ったことも布石になってる。極東に来た異人が誰しも女を慰み者にするだけではないのだと。 #ばけばけ

今日は「嘘」しかでてこなかった。 ヘブンには士族であると嘘をつくな（だますな）と言われ、フミには花田旅館で働くと嘘を言い、三之丞には傳のお金だと嘘を言う。トキがお札をくしゃくしゃにしたのは傳からもらったお札であることを装う嘘であり、トキの嘘は用意周到である。嘘も方便という言葉もあるとおり、嘘は負の効用ばかりではなく、嘘をついたと許しを請い、許されることもあるだろうが、ひとつだけけどうやっても元に戻せない嘘がある。それは自分自身に対する嘘である。トキは女中（ラシャメン）になぞなりたくないのである。 #ばけばけ

武家の家格というのは江戸期にはお金に換算できたんだよな。例えば御家人株とか（らんまんのすえちゃんの推しである馬琴先生も晩年に家格を買い戻している）。武家の家格は希少性から高額だったんだけど、それらは名誉や誇りに言い換えうる（再解釈）。ところが明治に入ると本当に０円になってしまう。あんぱんの八木は「失いそうになって初めて気が付くことがある」言っていたけど、タエらは売れなくなった武家の家格をお金では買えない誇りや名誉に再解釈している、というのは言い過ぎだとしても勘右衛門は鎧や刀をお金に換えてしまう。武家自身がだれでも買えるものにしてるんだよね。 #ばけばけ

傳から「嫁に行かないか」と言われた時も、銀二郎から「2人で東京で暮らさないか」と言われた時も、錦織に「女中になってくれないか」と言われた時もトキはすべて自分ひとりで決めている。誰に指図されたわけでもなく、社会や家族に押し付けられたわけでもない。しかも選択した結果どうなるかをすべて知ったうえで決めている。 朝ドラは自己決定の物語であるとよく言われる。しばしば語られる「あなたの好きなことをしなさい」とか「あなたの思うままにやりなさい」も自己決定ではあるのだが、自己決定の核心はトキのように利益も不利益も知りながらあえて選択する覚悟にあるんだよね。 #ばけばけ

「私は家族が好きです。だけん家族のためにお断りしますけん」 昨日の謎は一つ解けたような気がする。タエらが松江に戻って来たのはそこに自分たちの家（家族の思い出）があったからなんだろう。三之丞は何度も雨清水家であることを強調する。家の再興、それができなければせめて雨清水家のあった土地で死にたい。それに呼応するようにトキもわざわざ「家族のために」と言う。そこに保守的で旧弊な家族像をみつけて、束縛しあう家族を否定する（錦織が「怪談は古い」と言ったように）のは簡単なのだが、ここからどうやって「家族のために」を反転させるのか、が見どころですね。 #ばけばけ

前にも書いたけど、狂気って度が過ぎると滑稽になるんですよ。逆に滑稽が過ぎると狂気に見える（今日のなみのように）。例えば怪談は相手を驚かせようとして抑揚をつけるとかえってしらけるみたいなことがあって、むしろ淡々と同じトーンで話す方が怖くなる。ばけばけは喜劇をベースにしているからこそ、今日のような悲劇性が浮き立つんじゃないでしょうか。なので「おしん以来のシビアな物語なのに令和コメディだから見てられる」ではなくて逆なんだと思いますね。

いろいろ謎な回。 ・タエは松江を離れたのではなかったのか？（松江に知人もあるだろうに、なぜ帰ってきた） ・なぜタエは物乞いをしているのか？（武家の誇りがあるなら死を選ぶのではなかろうか） ・士族の娘が欲しいのなら、まず松野家の当主に筋をとおすのではなかろうか？（いきなりトキに頼むのか） そのうち種明かしがあるのだろうと思いつつ、握手という身体的接触にさまざまな意味を持たせているのは上手だなとは思った（銀二郎が2人で東京に行こうとトキの手を握るのと、最初にヘブンとトキが握手したのと、女中にならないかと言われて握手をするのはそれぞれ違う）。 #ばけばけ

トキは家族のために人柱になることも厭わない保守的な娘なんだよね。そして借金返済のためにワークライフバランスを無視して働く。前に書いたようにラシャメンはかなりの侮蔑を含んだ言葉である。日本の保守的な女性初の総理大臣を「現地妻」と表現した女がいたのは記憶に新しい。ラシャメンも現地妻も同じ意味を持つ。なみが言ったとおり「異人の妾は人間ではなく、悪口を言っても石を投げても唾をひっかけても身ぐるみはいで木に縛り付けても」かまわない存在であると言っているに等しい。他者を気軽に侮蔑する人間は今も変わらず存在する。 #ばけばけ

毎度思っているのだが、武士が刀を抜けば殺すか殺されるかの後戻りできない世界が待ってるわけで、勘右衛門の沸点の低さは笑い事ではないのだが、そもそも明治維新も数々の暗殺（テロ）の上に成り立っており、戦前の日本人は花見の場でも酔っ払い同士が包丁を振り回し刃傷沙汰が当たり前の風景だったという話も耳にするので、勘右衛門は血の気の多い日本人の原型だよなと思ったりする。と同時にウメの目の病に鷹揚な平太らは花見で刃傷沙汰を起こすような危険人物、あるいは勘右衛門にも寛容なんだろうなと思ったりもする。血の気の多い日本人を支えていたのは日本人の寛容さだったんじゃなかろうか（謎の日本人論）。 #ばけばけ

・トキだけでなく直後に江藤もヘブンと握手している ・島根の命運を新聞記者に握らせようとする ・ヘブンが何者であるか錦織に知らせない これらは江藤の知事としての無能を示すものだが、それをトキだけがヘブンの本当を知っているという朝ドラヒロインしぐさに変換してるんだよね。 また、確かにヘブンは天狗でも河童でもないのだが、子どもでもない。自ら行動し、選択し、助けを求めることができる。それを錦織の「私がいます(I'll be there)」というケアに変換している。 そこに作り手の作為を透かして見てしまうか、素敵に騙してくれたと素直に感傷に浸れるか。 #ばけばけ

「なして逃げるかね」 トキの疑問は、なぜ錦織＝教師の仕事から逃げるのか？と思うが、ヘブンは最初から滞在記を書き終えたらすぐアメリカに戻るつもりでいる。ヘブンは一刻も早く愛する人の元に帰りたい。愛する人の元を離れたトキとは正反対である。今のヘブンには、なぜトキが銀二郎と別れたのか理解できないだろう。 昨日も書いたとおり、日本の朝の風景がどれほど素晴らしくとも、ヘブンは日本の表面しかなぞっていない。ヘブンが松江（日本）に定着するには深化して日本に触れる必要がある。そのカギがトキであり、自分とは正反対の選択をする、いわゆる「他者」になるのではなかろうか。 #ばけばけ

「神々の国の首都だ」 「怪談は古い」と言う錦織は進歩主義者である。錦織が東京で出会った西洋人が錦織の求める答え（日本は遅れている）しか出さないならヘブンは「ずばぬけて風変わり」になる。 ヘブンは東京ではなく松江が日本の中心（首都）だという。古き日本の暮らしの中にある音（人参売りや朝日に向かって柏手を打つ音や鐘の音）に神秘を見つける。でもヘブンは日本の表面しか見ていない。その神秘な音に紛れてシジミ売りの娘が指を切り、へたり込む姿を見ていない。 そういえばこのころ内村鑑三の不敬事件があった。錦織の危険が何かはわからないが、日本のそこかしこに危険はあった。 #ばけばけ

怪談好きのトキが「変わり者」なら、わざわざ遠路はるばる極東（しかもそのはずれにある松江）にやってくるヘブンも「変わり者」である。その変わり者2人が時代の変化によって消えていく運命にある怪談やサムライに心躍らせる。まるでそれらが変わってほしくないと願わんばかりである。２人の握手は同志としてのそれでもある。 #ばけばけ

ラシャメンってかなりの侮蔑が含まれているのだが、なみは「ラシャメンになりたい」とあっけらかんと言う。梶谷のような新聞記者は「羽織ごろ」と呼ばれ、銀二郎のような車夫は「雲助」と呼ばれた時代があった。トキのように国籍に関係なく異人であれば「天狗」と呼ぶ人もいた。それをおおらかと言う人もいるかもしれない。サワは教師になると言っていたが、かつて教師は「聖職者」と呼ばれた。今では別の言葉に変わってしまった。トキが生きていた時代と比べ世の中は変わったが、宿屋のおやじがトキのような怪談好きを「変わり者」と呼ぶ日常は今でもある。自分の理解を超える趣味を持つ人間はいつでも「変わり者」である。 #ばけばけ