郭文貴在川皇治下的美帝被判了刑，郭川粉怎麼辦？

說個空調，非要上升到意識形態。 一邊是吹個空調就大國崛起的，就不說邊遠地區了，大學宿舍沒空調的還比比皆是，也不知道崛起在哪了。 一邊是歐洲什麼都對，所以沒空調也對的。一種話術是提關心戶外工作者，彷彿只要關心一下室內工作者，就是不關心戶外工作者了。真那麼關心弱勢群體，應該關心一下沒空調的醫院裡面的病人，而不是空調房裡的政客們的面子。

這週的極端高溫，總算快過去了。不知道死了多少人，畢竟連很多醫院都沒空調。 歐洲的空調問題，往往被視為一個環境問題。但它的另一面是：雖然空調在夏天是能耗大戶，但在冬天的能效比數倍於現有的暖氣系統，總體還是節能的。 不和AI聊還不知道，一些國家對電力徵收重稅，對百分百純化能的天然氣卻不怎麼收稅，這真的很碳中和。 至於歷史建築的保護問題，大部分需要保護的歷史建築，建設時間都遠早於人類對電力的應用，也沒見很多不通電的。 拋開這些技術問題，我還想說一句：勸人吃苦，速速入土；勸人禁慾，請下地獄。

庚子賠款總計4.5億兩白銀，約合5.37億金衡盎司。哪怕按最近一年暴漲了的白銀價格的上下限（35-122美元），也就能約合188-655億美元。 川皇向伊朗TACO了3000億美元，也就是5-15個庚子賠款。

熱烈慶祝匈牙利重新加入旅行清單。

#地獄笑話 人死後會變成星星，商鞅死後變成了麥克阿瑟。

火山爆發時，人們找不到方向四散奔逃，只有我爹最懂方向，直接教我往火山跑。😅

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那些對乾隆在清準戰爭中的暴行拍手稱快的東西，怎麼不順便慶祝一下揚州十日和嘉定三屠呢？是因為多爾袞沒當上皇帝，咖位不夠恁們慶祝嗎？

據我所知，女人大規模知道男的沒那麼重要，是從第一次世界大戰開始的。

龐貝才是真正精羅落淚的地方。 君士坦丁堡自始至終都是一個專制帝國的都城。在它建立的時候，羅馬的制度與文化都已經完蛋了，羅馬的生活方式也只是苟延殘喘。君士坦丁與查士丁尼的政權，不過是借用羅馬的名號，實行與其他專制帝國沒啥區別的統治。 龐貝不一樣。它在帝國初年、提圖斯的治下被掩埋，此時羅馬雖然制度已經向帝國演變，但共和遺風尚存，羅馬的文化與生活方式更是處於黃金時代。 雖然已經在書裡讀到過許多次，也已經見過羅馬城的遺跡，但看到龐貝的文物的時候，還是感到一種新的震撼。兩千年前的文明竟已經達到如此高度，而此後卻是五百年的墮落和五百年的黑暗。精羅落淚。

「自食其力值得驕傲」和「尋求幫助並不可恥」，這兩個命題並不矛盾。強調這兩點中的任何一點，並不代表否認或攻擊另外一點。所以為什麼就吵了起來⋯⋯

共同體基於共同想像，這也意味著理性的詰問足以解構一切共同體。這在一些情況下是件好事，尤其是當共同體的想像源於強制灌輸的時候。 但如果把一切人與人之間的連結用理性求證，認定它們都是虛假的，把自己變成一個徹底的原子人，再把別人之間的自願連結描述成騙子和傻子。這樣的大聰明，就是傳說中的「費拉智者」。

《我的中國夢》 作者：劉力朋

川皇說24小時解決俄烏戰爭，簡中鵝粉說1小時22分速通基輔。所以川皇解決俄烏戰爭需要的時間，大約是簡中鵝粉速通基輔的17.5倍。

默克爾在匈牙利媒體上說，當年她老人家要推動和大鵝談判，被波蘭和波羅的海國家從中作梗，結果爆發了俄烏戰爭。 真有臉說啊。談成了就直接把東德送回給大鵝吧。

大鵝去年還是世界第三大產油國呢，今年直接油荒了，我們普大帝真是太厲害了！

#力工學導論 3/N 儘管前工業社會也存在力工，但其大規模出現、乃至成為一個重要的社會階層，是工業社會的結果。工業社會的類型，也決定了力工的含量。 現代工業社會，可以基於兩個向度進行分類：一為東方與西方，其差異基於文化傳統，主要涉及集權與分權、專制與共和、集體主義與個人主義；一為海洋與大陸，其差異基於經濟傳統，主要涉及對政府調控市場的接受度。 基於這兩個向度，現代工業社會形成了四種類型：西方大陸的福利市場型，如法德和北歐國家；西方海洋的自由市場型，如盎撒系國家；東方海洋的財閥資本型，如日本和四小龍，美國也在向此型過渡；東方大陸的官僚資本型。這四個類型的福利遞減，力工含量遞增。

#力工學導論 2/N 小農社會的慣性，意味著即使存在有利於打破內卷循環的外部衝擊，也很難真正起作用。一個著名的例子是，美洲作物的引入，讓東大的人口上限從一億飆升到了四億，卻並沒有改善人均生活水平，反而締造了「饑餓的盛世」。 工業化和城市化的結果也類似。人們被從土地上解放出來，但很快又擁有了全新的梭哈標的物，甚至在很大程度上換湯不換藥：從鄉下的土地，變成了城裡的房產。貧困階層為立足之地花光積蓄，富裕階層為房產投資殫精竭慮，連統治者創收，也強烈依賴於壟斷土地買賣。 唯一的區別是，梭哈標的物的種類稍微豐富了些：出現了為車梭哈的祥子，和為性壓抑梭哈的力工。

#交易的藝術 白宮最高指示：「我們將擁有最好的戰列艦，而日本將為之買單。」 幾個月後，通過新一輪關稅威脅，日本被迫從美國進口鋼材，用以為美軍建造一艘大和級戰列艦。這艘全新的戰列艦將被命名為唐納德·特朗普號（ドナルド・トランプ丸），滿載排水量7.28萬噸。 作為交換，美軍將向日軍移交一艘提康德羅加級驅逐艦，滿載排水量不足一萬噸。

力工思維的本質，是小農思維在工業社會的延續。傳統社會越小農的地方，工業化之後就會越力工。 人類歷史上最大的一次梭哈，就是農業革命。採獵時代的人類，雖然有上頓沒下頓，但好在只要沒餓死，下一次覓食總不用等太久。 農業革命以後，伴隨著人口的增長，「樂歲終身苦，凶年不免於死亡」成為常態。每一次播種都是一次梭哈，每一次收穫都是一次脈衝。 在典型的小農社會中，這種行為模式對幾乎所有人都是成立的。富戶梭哈式買地，帝王梭哈式開疆。無力梭哈的時段，便成為了歷史的垃圾時間。

借用一些當代顯學，十一假期有兩類朋友圈，強調十一的是安卓朋友圈，強調假期的是蘋果朋友圈。

柏林有一座東德博物館。它場館不大，展品也不多，但互動性很強。 對於東德，我們老中自然是了解一些的。偉大領袖的兄弟之吻，分隔東西柏林的高牆，史塔西的老大哥之凝視，乃至牆上的馬恩畫像、電視裡的德版新聞聯播，都是我們非常熟悉的。 然而即使是東德，也有陌生的一面。資本主義的毒草電影，有不少都在影院裡公映，普通群眾也可以批判性觀看。夏日的海濱，有不少群眾是天體愛好者，也不會被判處流氓罪。 制度可以決定很多東西。文化可以決定有哪些東西不會被制度決定。

林夕2008年寫了《北京歡迎你》，2014年寫了《獨家村》。 變化的不是那個作詞人，而是那個時代。

如果在日本放成了，會不會有種「昇龍帝國」的感覺？

判斷風向的時候，看天使是沒用的，看惡魔也是沒用的，看牆頭草才是最有用的。這不是因為牆頭草有多高明，更不是因為牆頭草有多正確。只是因為不管風往哪吹，牆頭草都會跟著搖。 希望當然不是克拉斯諾夫同志給的，希望是烏克蘭人自己給的。但如果連克拉斯諾夫同志都搖了，那普大帝的問題就大了。

如果川皇在俄烏問題上真的有所轉向，那麼世界秩序崩塌的趨勢大概會略有轉機。 不過美國本身難免要繼續崩塌，世界也難免要繼續探索各種再平衡的可能性。

仔細想想，更像前三頭的克拉蘇，不是精神病人，是很純粹的為了貪污。 克拉蘇的光榮事蹟是，組建了一支消防隊，遇到火災就讓受災者賤賣房產給他，不然就不滅火。

武大事件官方通告和稀泥，小紅書輿論居然都是一邊倒的為肖某抱不平？ 集美們，要不去上虎撲吧。

羅馬的第一個獨裁者是蘇拉，傳說中新羅馬的第一個獨裁者是卡里古拉。

所以下館子主打一個符號價值，和奢侈品行業類似。天然鑽石和人造鑽石，都是一塊堅固透明的碳結晶，但拿人造鑽石說是天然鑽石就不行。名牌包仿品的質量說不定比真品還好，但也不會變成真品。西貝也是類似，一個饅頭賣21元的店還是用預製菜，問題根本不在於食品安全。

朝鮮韓國這一對天然對照組，真是太好用了。 制度決定論者談兩者的區別，那是天壤之別。 文化決定論者談兩者的共同點，那又是臥龍鳳雛。

《藷柛の熿昬》

沒想到羅琳阿姨最捨不得阿瓦達啃大瓜的，還是跩哥馬份。可惜在現實中，一個酷似跩哥馬份的人，突然就阿瓦達啃大瓜了，羅琳阿姨為此傷透了心。

開始看第三本精神分析書《我們內心的衝突》。先說一個引起極大舒適的點：對於同一類孩子，這本書裡的用詞是「被過度關注的」，而之前看的兩本書的用詞是「被寵壞的」。如果不是翻譯的問題，那就只能說，霍妮比那兩位男士不知道高到哪裡去了。

其實刺客本來的目標是副統帥，但咳咳長得有點像結果躺槍了。

希臘贏學：詭辯 羅馬贏學：角鬥 希伯來贏學：彌賽亞 美國都學到了，美國應該建一座萬贏殿。

看完整本，大體印象沒怎麼變。 阿德勒心理學的核心，是幫助個體融入社會。作為精神分析學家，作者把神經症解釋為個體無法適應社會的後果，是頗有洞見的，與社會學家提出的「瘋癲的標籤背後是社會對個體的規訓」互為鏡像。 很可惜，作者終究沒有跨出這一步。在具體的案例中，他展現了對於個體的關心；但一旦轉向更宏大的議題，他便順從了當時的社會的規訓。在關於愛與婚姻的最後一章中，這種規訓達到了極致。 總得來說，這本書還是可以讀讀的。其中或深刻或陳舊的觀念，折射出了當年的時代精神，也幫助我們了解，人類對心理與社會的認知走過的路。

《穿普拉達的女魔頭》的豆瓣評論區有一種經濟上行期的美，無論好評差評，大家都對職場PUA視而不見，夢想著靠體制化改變人生。

你是一個紅二代紅衛兵，請選擇你優先武鬥的對象： A. 造反派紅衛兵 B. 黑五類 這道選擇題，可以解答關於Kirk遇刺的很多疑問。

羅馬共和國曾經有過階級調和的機會。格拉古兄弟對此作出了嘗試，他們以貴族的身份推行有利於平民的改革措施，最終卻被其他貴族暗殺。 隨著羅馬的財富越來越集中，羅馬平民的認同感越來越低，公民兵的戰鬥力也就越來越差，最終導致了馬略軍事改革。羅馬軍隊自此幾乎成為僱傭兵，實現了去國家化。 無論是平民派的馬略和凱撒，還是貴族派的蘇拉和龐培，自此都視元老院為橡皮圖章。羅馬共和國也成為了套著共和皮的帝國。而每一次權力的輪替，都伴隨著對元老院的清洗。 刺殺格拉古兄弟的貴族們，成為了他們後代的掘墓人。而這整個過程，只用了短短幾十年。

還有就是老中的書介紹語言的時候，都喜歡搞「大一桶」。 我見過一本書，裡面介紹日耳曼語族下的語言有：英語、德語、荷蘭語、斯堪地那維亞語？

人類求生的一大原則，是對迴旋鏢法則保持敬畏。

「人們似乎熱愛自由，其實只是痛恨主子。」 托克維爾的這句名言，至少能描述89.64%的中國反賊的狀態。

阿德勒的社會靜力學傾向，除了使其本人的作品帶上了濃厚的時代烙印之外，還在被傳播到西方之外的時候，容易產生一種橘生淮北的效果。 日本的一位著名的介紹者名叫岸見一郎。他寫了一本《被討厭的勇氣》，成功地把阿德勒那種20世紀初的發展中的自由主義，偷換成了家庭層面的東方專制主義。他照樣要克服自卑、超越自我、與他人連結，目標卻變成了無條件的孝。而且我們真不能罵他忽悠人，因為他自己真的孝了他爹一輩子。 他怯懦地服從著病態的社會規範，卻從阿德勒心理學中找到了讓自己顯得勇敢的一套說辭。如果阿德勒本人見到了這位介紹者，會怎麼對他下診斷呢？

對比最近讀的這兩本書，阿德勒的書同樣包含不少現代視角下的過時的觀念，但其中展現出的開放包容的思維方式和對於具體的人的關心，足以讓我相信，他老人家如果生活在現代，一定會有與時俱進的觀念。至於弗洛姆，我有充足的理由推測，他會認為這屆年輕人更不行了，然後勸人戒網癮。

考慮到《愛的藝術》的高開低走，我看了半本《自卑與超越》才感覺可以聊一下。 阿德勒心理學的基本假設，是將心理問題歸結於個體成長過程不可避免的、或多或少的自卑感，並把超越這種自卑感視為人生目標，同時把與他人和社會合作視為其必要途徑。這一體系相比於弗洛伊德的基於性壓抑的理論體系，蘊含著巨大的可塑性和進步性。 美中不足的是，阿德勒缺乏一些社會學的想像力。他傾向於把當時的社會條件視為個體需要適應的客觀前提，因而即使擁有一些開明的觀念，能提出的倡議也依然是相對保守的。在討論家庭的一章中，他展現出了這種矛盾性：儘管他在許多地方都強調了男女平等與相互尊重的重要意義，但在討論中依然以傳統性別分工為前提。

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關於六部如何翻成現代文的提議： 吏部 - 廉潔部 戶部 - 慈善部 禮部 - 效率部 兵部 - 和平部 刑部 - 救贖部 工部 - 創新部

老佛爺的生日趴的主要意義是什麼？說白了，就是能讓大清國在國際社會有更高的威望，更多的話語權⋯⋯