#地獄笑話 人死後會變成星星，商鞅死後變成了麥克阿瑟。

火山爆發時，人們找不到方向四散奔逃，只有我爹最懂方向，直接教我往火山跑。😅

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那些對乾隆在清準戰爭中的暴行拍手稱快的東西，怎麼不順便慶祝一下揚州十日和嘉定三屠呢？是因為多爾袞沒當上皇帝，咖位不夠恁們慶祝嗎？

據我所知，女人大規模知道男的沒那麼重要，是從第一次世界大戰開始的。

龐貝才是真正精羅落淚的地方。 君士坦丁堡自始至終都是一個專制帝國的都城。在它建立的時候，羅馬的制度與文化都已經完蛋了，羅馬的生活方式也只是苟延殘喘。君士坦丁與查士丁尼的政權，不過是借用羅馬的名號，實行與其他專制帝國沒啥區別的統治。 龐貝不一樣。它在帝國初年、提圖斯的治下被掩埋，此時羅馬雖然制度已經向帝國演變，但共和遺風尚存，羅馬的文化與生活方式更是處於黃金時代。 雖然已經在書裡讀到過許多次，也已經見過羅馬城的遺跡，但看到龐貝的文物的時候，還是感到一種新的震撼。兩千年前的文明竟已經達到如此高度，而此後卻是五百年的墮落和五百年的黑暗。精羅落淚。

「自食其力值得驕傲」和「尋求幫助並不可恥」，這兩個命題並不矛盾。強調這兩點中的任何一點，並不代表否認或攻擊另外一點。所以為什麼就吵了起來⋯⋯

共同體基於共同想像，這也意味著理性的詰問足以解構一切共同體。這在一些情況下是件好事，尤其是當共同體的想像源於強制灌輸的時候。 但如果把一切人與人之間的連結用理性求證，認定它們都是虛假的，把自己變成一個徹底的原子人，再把別人之間的自願連結描述成騙子和傻子。這樣的大聰明，就是傳說中的「費拉智者」。

《我的中國夢》 作者：劉力朋

川皇說24小時解決俄烏戰爭，簡中鵝粉說1小時22分速通基輔。所以川皇解決俄烏戰爭需要的時間，大約是簡中鵝粉速通基輔的17.5倍。

默克爾在匈牙利媒體上說，當年她老人家要推動和大鵝談判，被波蘭和波羅的海國家從中作梗，結果爆發了俄烏戰爭。 真有臉說啊。談成了就直接把東德送回給大鵝吧。

大鵝去年還是世界第三大產油國呢，今年直接油荒了，我們普大帝真是太厲害了！

#力工學導論 3/N 儘管前工業社會也存在力工，但其大規模出現、乃至成為一個重要的社會階層，是工業社會的結果。工業社會的類型，也決定了力工的含量。 現代工業社會，可以基於兩個向度進行分類：一為東方與西方，其差異基於文化傳統，主要涉及集權與分權、專制與共和、集體主義與個人主義；一為海洋與大陸，其差異基於經濟傳統，主要涉及對政府調控市場的接受度。 基於這兩個向度，現代工業社會形成了四種類型：西方大陸的福利市場型，如法德和北歐國家；西方海洋的自由市場型，如盎撒系國家；東方海洋的財閥資本型，如日本和四小龍，美國也在向此型過渡；東方大陸的官僚資本型。這四個類型的福利遞減，力工含量遞增。

#力工學導論 2/N 小農社會的慣性，意味著即使存在有利於打破內卷循環的外部衝擊，也很難真正起作用。一個著名的例子是，美洲作物的引入，讓東大的人口上限從一億飆升到了四億，卻並沒有改善人均生活水平，反而締造了「饑餓的盛世」。 工業化和城市化的結果也類似。人們被從土地上解放出來，但很快又擁有了全新的梭哈標的物，甚至在很大程度上換湯不換藥：從鄉下的土地，變成了城裡的房產。貧困階層為立足之地花光積蓄，富裕階層為房產投資殫精竭慮，連統治者創收，也強烈依賴於壟斷土地買賣。 唯一的區別是，梭哈標的物的種類稍微豐富了些：出現了為車梭哈的祥子，和為性壓抑梭哈的力工。

#交易的藝術 白宮最高指示：「我們將擁有最好的戰列艦，而日本將為之買單。」 幾個月後，通過新一輪關稅威脅，日本被迫從美國進口鋼材，用以為美軍建造一艘大和級戰列艦。這艘全新的戰列艦將被命名為唐納德·特朗普號（ドナルド・トランプ丸），滿載排水量7.28萬噸。 作為交換，美軍將向日軍移交一艘提康德羅加級驅逐艦，滿載排水量不足一萬噸。

力工思維的本質，是小農思維在工業社會的延續。傳統社會越小農的地方，工業化之後就會越力工。 人類歷史上最大的一次梭哈，就是農業革命。採獵時代的人類，雖然有上頓沒下頓，但好在只要沒餓死，下一次覓食總不用等太久。 農業革命以後，伴隨著人口的增長，「樂歲終身苦，凶年不免於死亡」成為常態。每一次播種都是一次梭哈，每一次收穫都是一次脈衝。 在典型的小農社會中，這種行為模式對幾乎所有人都是成立的。富戶梭哈式買地，帝王梭哈式開疆。無力梭哈的時段，便成為了歷史的垃圾時間。

借用一些當代顯學，十一假期有兩類朋友圈，強調十一的是安卓朋友圈，強調假期的是蘋果朋友圈。

柏林有一座東德博物館。它場館不大，展品也不多，但互動性很強。 對於東德，我們老中自然是了解一些的。偉大領袖的兄弟之吻，分隔東西柏林的高牆，史塔西的老大哥之凝視，乃至牆上的馬恩畫像、電視裡的德版新聞聯播，都是我們非常熟悉的。 然而即使是東德，也有陌生的一面。資本主義的毒草電影，有不少都在影院裡公映，普通群眾也可以批判性觀看。夏日的海濱，有不少群眾是天體愛好者，也不會被判處流氓罪。 制度可以決定很多東西。文化可以決定有哪些東西不會被制度決定。

林夕2008年寫了《北京歡迎你》，2014年寫了《獨家村》。 變化的不是那個作詞人，而是那個時代。

如果在日本放成了，會不會有種「昇龍帝國」的感覺？

判斷風向的時候，看天使是沒用的，看惡魔也是沒用的，看牆頭草才是最有用的。這不是因為牆頭草有多高明，更不是因為牆頭草有多正確。只是因為不管風往哪吹，牆頭草都會跟著搖。 希望當然不是克拉斯諾夫同志給的，希望是烏克蘭人自己給的。但如果連克拉斯諾夫同志都搖了，那普大帝的問題就大了。

如果川皇在俄烏問題上真的有所轉向，那麼世界秩序崩塌的趨勢大概會略有轉機。 不過美國本身難免要繼續崩塌，世界也難免要繼續探索各種再平衡的可能性。

仔細想想，更像前三頭的克拉蘇，不是精神病人，是很純粹的為了貪污。 克拉蘇的光榮事蹟是，組建了一支消防隊，遇到火災就讓受災者賤賣房產給他，不然就不滅火。

武大事件官方通告和稀泥，小紅書輿論居然都是一邊倒的為肖某抱不平？ 集美們，要不去上虎撲吧。

羅馬的第一個獨裁者是蘇拉，傳說中新羅馬的第一個獨裁者是卡里古拉。

所以下館子主打一個符號價值，和奢侈品行業類似。天然鑽石和人造鑽石，都是一塊堅固透明的碳結晶，但拿人造鑽石說是天然鑽石就不行。名牌包仿品的質量說不定比真品還好，但也不會變成真品。西貝也是類似，一個饅頭賣21元的店還是用預製菜，問題根本不在於食品安全。

朝鮮韓國這一對天然對照組，真是太好用了。 制度決定論者談兩者的區別，那是天壤之別。 文化決定論者談兩者的共同點，那又是臥龍鳳雛。

《藷柛の熿昬》

沒想到羅琳阿姨最捨不得阿瓦達啃大瓜的，還是跩哥馬份。可惜在現實中，一個酷似跩哥馬份的人，突然就阿瓦達啃大瓜了，羅琳阿姨為此傷透了心。

開始看第三本精神分析書《我們內心的衝突》。先說一個引起極大舒適的點：對於同一類孩子，這本書裡的用詞是「被過度關注的」，而之前看的兩本書的用詞是「被寵壞的」。如果不是翻譯的問題，那就只能說，霍妮比那兩位男士不知道高到哪裡去了。

其實刺客本來的目標是副統帥，但咳咳長得有點像結果躺槍了。

希臘贏學：詭辯 羅馬贏學：角鬥 希伯來贏學：彌賽亞 美國都學到了，美國應該建一座萬贏殿。

看完整本，大體印象沒怎麼變。 阿德勒心理學的核心，是幫助個體融入社會。作為精神分析學家，作者把神經症解釋為個體無法適應社會的後果，是頗有洞見的，與社會學家提出的「瘋癲的標籤背後是社會對個體的規訓」互為鏡像。 很可惜，作者終究沒有跨出這一步。在具體的案例中，他展現了對於個體的關心；但一旦轉向更宏大的議題，他便順從了當時的社會的規訓。在關於愛與婚姻的最後一章中，這種規訓達到了極致。 總得來說，這本書還是可以讀讀的。其中或深刻或陳舊的觀念，折射出了當年的時代精神，也幫助我們了解，人類對心理與社會的認知走過的路。

《穿普拉達的女魔頭》的豆瓣評論區有一種經濟上行期的美，無論好評差評，大家都對職場PUA視而不見，夢想著靠體制化改變人生。

你是一個紅二代紅衛兵，請選擇你優先武鬥的對象： A. 造反派紅衛兵 B. 黑五類 這道選擇題，可以解答關於Kirk遇刺的很多疑問。

羅馬共和國曾經有過階級調和的機會。格拉古兄弟對此作出了嘗試，他們以貴族的身份推行有利於平民的改革措施，最終卻被其他貴族暗殺。 隨著羅馬的財富越來越集中，羅馬平民的認同感越來越低，公民兵的戰鬥力也就越來越差，最終導致了馬略軍事改革。羅馬軍隊自此幾乎成為僱傭兵，實現了去國家化。 無論是平民派的馬略和凱撒，還是貴族派的蘇拉和龐培，自此都視元老院為橡皮圖章。羅馬共和國也成為了套著共和皮的帝國。而每一次權力的輪替，都伴隨著對元老院的清洗。 刺殺格拉古兄弟的貴族們，成為了他們後代的掘墓人。而這整個過程，只用了短短幾十年。

還有就是老中的書介紹語言的時候，都喜歡搞「大一桶」。 我見過一本書，裡面介紹日耳曼語族下的語言有：英語、德語、荷蘭語、斯堪地那維亞語？

人類求生的一大原則，是對迴旋鏢法則保持敬畏。

「人們似乎熱愛自由，其實只是痛恨主子。」 托克維爾的這句名言，至少能描述89.64%的中國反賊的狀態。

阿德勒的社會靜力學傾向，除了使其本人的作品帶上了濃厚的時代烙印之外，還在被傳播到西方之外的時候，容易產生一種橘生淮北的效果。 日本的一位著名的介紹者名叫岸見一郎。他寫了一本《被討厭的勇氣》，成功地把阿德勒那種20世紀初的發展中的自由主義，偷換成了家庭層面的東方專制主義。他照樣要克服自卑、超越自我、與他人連結，目標卻變成了無條件的孝。而且我們真不能罵他忽悠人，因為他自己真的孝了他爹一輩子。 他怯懦地服從著病態的社會規範，卻從阿德勒心理學中找到了讓自己顯得勇敢的一套說辭。如果阿德勒本人見到了這位介紹者，會怎麼對他下診斷呢？

對比最近讀的這兩本書，阿德勒的書同樣包含不少現代視角下的過時的觀念，但其中展現出的開放包容的思維方式和對於具體的人的關心，足以讓我相信，他老人家如果生活在現代，一定會有與時俱進的觀念。至於弗洛姆，我有充足的理由推測，他會認為這屆年輕人更不行了，然後勸人戒網癮。

考慮到《愛的藝術》的高開低走，我看了半本《自卑與超越》才感覺可以聊一下。 阿德勒心理學的基本假設，是將心理問題歸結於個體成長過程不可避免的、或多或少的自卑感，並把超越這種自卑感視為人生目標，同時把與他人和社會合作視為其必要途徑。這一體系相比於弗洛伊德的基於性壓抑的理論體系，蘊含著巨大的可塑性和進步性。 美中不足的是，阿德勒缺乏一些社會學的想像力。他傾向於把當時的社會條件視為個體需要適應的客觀前提，因而即使擁有一些開明的觀念，能提出的倡議也依然是相對保守的。在討論家庭的一章中，他展現出了這種矛盾性：儘管他在許多地方都強調了男女平等與相互尊重的重要意義，但在討論中依然以傳統性別分工為前提。

大鵝免簽要來了？揣本護照就能騎摩托衝！這五個去了仙逝的地方，你再不去普大帝就虧了

關於六部如何翻成現代文的提議： 吏部 - 廉潔部 戶部 - 慈善部 禮部 - 效率部 兵部 - 和平部 刑部 - 救贖部 工部 - 創新部

老佛爺的生日趴的主要意義是什麼？說白了，就是能讓大清國在國際社會有更高的威望，更多的話語權⋯⋯

沒關係，大統領又不是國會議員😜

怎麼說呢，朋友圈刷屏我內心毫無波動，但確實有那麼一兩個朋友，讓我還挺驚訝的。

主觀視角查看了下牆內社媒關於戰狼京的貼文：B站上已經全是鬼畜了；微信公眾號大都是正反兩面都說，評論區也旗鼓相當；小紅書最厲害，我第一次搜的時候還是微信的狀態，第二次搜就變成B站的狀態了，彷彿它知道了我的態度⋯⋯

突然聽說了文司馬南武吳京的說法，決定做個調查，如果這兩位打起來了，大家支持哪一邊呀？🤣

關於英國及泛日耳曼菜的一點思考： 總的來說，凡是說日耳曼語族的地區，食物的處理都比較粗糙。本土美食主要靠堆大肉，這方面英國不如德國。 總體美食水平主要靠國際化，這方面英國強一些，不過德國的意餐日料（沒想到軸心國還有這影響）也都不錯。比起更早的為了搜刮香料殖民全球的伊比利亞兩國，英國的國際化美食全靠移民帶來，缺乏學習和內化的過程，所以對本土食物幾乎沒有助益。 為什麼專門聊日耳曼呢？因為個人覺得英國的凱爾特區食物還是比盎撒區不知道高到哪裡去了，在蘇格蘭、威爾士、北愛爾蘭，還有康沃爾，不管本土外來，好吃的都還不少。